業不重不生娑婆，愛不重不墮輪迴。
種瓜得瓜 種豆得豆
任何人都知道：種瓜必定得瓜，種豆亦必定得豆。絕對不會種瓜而得豆， 更絕對不會種豆而得瓜。這是因果報應的最簡單註解，理雖淺，而含意卻 極深。
我們佛門講業，業為梵語羯磨的翻譯，其義為造作，也即因：引伸為業緣 。所以，纔說善業為招善果之緣，惡業為招惡果之緣。
佛陀嘗稱：「業不重不生娑婆，愛不重不墮輪迴。」業重愛深，是眾生淪 落塵世的遠因，隨業受報，自是理所當然的結果。質是之故，的確不必怨 天尤人。若要怨天尤人，業於業上加業。如人欠債，最好是還清了事。若 只是怨恨債主的催迫，總是徒然，反會增加一些債務以外的不愉快糾紛。 也不可以逃避，若是逃避，定三界如牢獄，欲求出離，只好「隨緣遣舊業，莫更造新殃。」業盡情空之 後，自可逍遙三界之外，誰也奈何不得。業未盡，愛未空，妄想自由自在 ，則只有徒增苦惱而已。
因果無私，絕沒有僥倖的例外，也沒有假借的可能。「前生作業今生受。 」富貴貧賤，窮通壽夭，全憑自己修來。既非什麼神鬼的播弄，也不是諸 佛菩薩所可安排的。自作自受，別人不能絲毫加減，這是最基本的道理。 作為一個佛門弟子，是應該說明白的。
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今見許多道友，不是落入宿命論的圈套，就是懷疑因果沒有憑準。學佛而 不明白因果的道理，不信因果的定律，真是空入寶山，徒費精神。
什麼樣的因，招什麼樣的果，業於種瓜得瓜，種豆得豆。許多人不在因地 栽培善種，卻要在果上妄求完美。
然而世事由來多屬缺陷，越是刻意求完美的人，痛苦煩惱可能越多。應知 因圓始能果滿，但地藏經說：「閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不 是罪。」在心地上既是善惡混沌，在行業上自亦是好惡參差，受報當然有 苦樂順逆業業不同了。
貪、嗔、痴三毒不除，欲求人生圓滿，絕不可能。所以，我們認為最起碼 的理念，是勿忘種瓜得瓜，種豆得豆。楞嚴經「淫心不除塵不可出」，那我們念佛還有用嗎，大安法師開示。首先說一下什麼是禪定，禪定是什麼，外不着相叫禪，內不動心叫定。神通根據《楞嚴經》上所講的二種來源，一種是從禪定裏面生的，另外一種是魔附身。後一種神通不是這個人的，是魔附在他的身，於是乎這個人就有神通了，魔要是離開了，他這個通的能力完全失掉了。所以「佛菩薩決定不以神通做佛事」，換句話說，不用這個方法來接引大衆。《楞嚴經》是佛教上的一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全。
楞嚴經:爲什麼說不斷「淫慾」的修行,猶如蒸沙成飯一樣荒謬?
因爲按照佛教的說法，不斷「淫慾」的修行，是無法真正地進入禪定的，進不了禪定，其修行也就沒有太大的意義。因此，我們在《楞嚴經》中看到佛如此說，即：「汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨。若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯？」
爲什麼說斷「淫慾」,才是佛講《楞嚴經》的主線?
學佛的人都知道，佛講經，往往會有其緣由，如《圓覺經》是爲了十二位菩薩而講的經文，《金剛經》則是爲了須菩提證悟空性而講。因此，《楞嚴經》也不例外。那麼，佛爲什麼講《楞嚴經》呢？所以，佛講《楞嚴經》的緣起，其實是阿難尊者被「淫魔」或「淫慾」所困，佛將其救出並開示禪定和破魔的一部神咒，正是因爲這個因緣，後世的許多人才說念《楞嚴咒》可以辟邪，甚至有人還說， 看是不是真的僧人， 就讓他念楞嚴咒， 如果會就是真的， 不會念就是假的，這樣的說法儘管沒有什麼依據，但也顯示了《楞嚴經》對於修行者來說，是何等的重要。
佛陀箴言:佛說修禪定者不斷淫慾依然不能脫離輪迴
（圖片來源：鳳凰網華人佛教） 《楞嚴經》：「若不斷淫。修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。此非飯本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三途。必不能出。」註：如果不能斷除淫念而去修習禪定，就像蒸砂石想做成米飯，就算經過百千萬劫，砂子始終還是砂子，不能成爲米飯，因爲砂子根本不是做米飯的原料。你想要以淫慾之身求得佛所證的妙果，縱然獲得一些奇妙解悟，也都是以淫心爲根本換來的解悟；修行本因之根本成爲淫慾染污心，則輪轉於畜生、餓鬼、地獄三惡道中，必定不能出離。
《楞嚴經素解》:心斷淫慾,末法時期,熾盛世間,廣行貪淫
若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。
種瓜得瓜 種豆得豆
任何人都知道：種瓜必定得瓜，種豆亦必定得豆。絕對不會種瓜而得豆， 更絕對不會種豆而得瓜。這是因果報應的最簡單註解，理雖淺，而含意卻 極深。
我們佛門講業，業為梵語羯磨的翻譯，其義為造作，也即因：引伸為業緣 。所以，纔說善業為招善果之緣，惡業為招惡果之緣。
佛陀嘗稱：「業不重不生娑婆，愛不重不墮輪迴。」業重愛深，是眾生淪 落塵世的遠因，隨業受報，自是理所當然的結果。質是之故，的確不必怨 天尤人。若要怨天尤人，業於業上加業。如人欠債，最好是還清了事。若 只是怨恨債主的催迫，總是徒然，反會增加一些債務以外的不愉快糾紛。 也不可以逃避，若是逃避，定三界如牢獄，欲求出離，只好「隨緣遣舊業，莫更造新殃。」業盡情空之 後，自可逍遙三界之外，誰也奈何不得。業未盡，愛未空，妄想自由自在 ，則只有徒增苦惱而已。
因果無私，絕沒有僥倖的例外，也沒有假借的可能。「前生作業今生受。 」富貴貧賤，窮通壽夭，全憑自己修來。既非什麼神鬼的播弄，也不是諸 佛菩薩所可安排的。自作自受，別人不能絲毫加減，這是最基本的道理。 作為一個佛門弟子，是應該說明白的。
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什麼樣的因，招什麼樣的果，業於種瓜得瓜，種豆得豆。許多人不在因地 栽培善種，卻要在果上妄求完美。
然而世事由來多屬缺陷，越是刻意求完美的人，痛苦煩惱可能越多。應知 因圓始能果滿，但地藏經說：「閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不 是罪。」在心地上既是善惡混沌，在行業上自亦是好惡參差，受報當然有 苦樂順逆業業不同了。
貪、嗔、痴三毒不除，欲求人生圓滿，絕不可能。所以，我們認為最起碼 的理念，是勿忘種瓜得瓜，種豆得豆。楞嚴經「淫心不除塵不可出」，那我們念佛還有用嗎，大安法師開示。首先說一下什麼是禪定，禪定是什麼，外不着相叫禪，內不動心叫定。神通根據《楞嚴經》上所講的二種來源，一種是從禪定裏面生的，另外一種是魔附身。後一種神通不是這個人的，是魔附在他的身，於是乎這個人就有神通了，魔要是離開了，他這個通的能力完全失掉了。所以「佛菩薩決定不以神通做佛事」，換句話說，不用這個方法來接引大衆。《楞嚴經》是佛教上的一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全。
楞嚴經:爲什麼說不斷「淫慾」的修行,猶如蒸沙成飯一樣荒謬?
因爲按照佛教的說法，不斷「淫慾」的修行，是無法真正地進入禪定的，進不了禪定，其修行也就沒有太大的意義。因此，我們在《楞嚴經》中看到佛如此說，即：「汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨。若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯？」
爲什麼說斷「淫慾」,才是佛講《楞嚴經》的主線?
學佛的人都知道，佛講經，往往會有其緣由，如《圓覺經》是爲了十二位菩薩而講的經文，《金剛經》則是爲了須菩提證悟空性而講。因此，《楞嚴經》也不例外。那麼，佛爲什麼講《楞嚴經》呢？所以，佛講《楞嚴經》的緣起，其實是阿難尊者被「淫魔」或「淫慾」所困，佛將其救出並開示禪定和破魔的一部神咒，正是因爲這個因緣，後世的許多人才說念《楞嚴咒》可以辟邪，甚至有人還說， 看是不是真的僧人， 就讓他念楞嚴咒， 如果會就是真的， 不會念就是假的，這樣的說法儘管沒有什麼依據，但也顯示了《楞嚴經》對於修行者來說，是何等的重要。
佛陀箴言:佛說修禪定者不斷淫慾依然不能脫離輪迴
（圖片來源：鳳凰網華人佛教） 《楞嚴經》：「若不斷淫。修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。此非飯本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三途。必不能出。」註：如果不能斷除淫念而去修習禪定，就像蒸砂石想做成米飯，就算經過百千萬劫，砂子始終還是砂子，不能成爲米飯，因爲砂子根本不是做米飯的原料。你想要以淫慾之身求得佛所證的妙果，縱然獲得一些奇妙解悟，也都是以淫心爲根本換來的解悟；修行本因之根本成爲淫慾染污心，則輪轉於畜生、餓鬼、地獄三惡道中，必定不能出離。
《楞嚴經素解》:心斷淫慾,末法時期,熾盛世間,廣行貪淫
若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。
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