白淨修行次第從一地到十地！何為菩薩十一地

 

主題:白淨修行次第從一地到十地！何為菩薩十一地！

 

 眾所周知超越我相人相進入眾生相才能修菩薩乘

 修菩薩乘必須要有一個條件我相！一定要先健全成熟然後超越進入人相進入人相以後人相又要健全成熟然後超越進入眾生相這樣才能修菩薩乘如果沒有做到這樣的話自己也會以為是在修菩薩乘但是不管怎麼修都不算菩薩乘！

 

次第不了解層次的時候會有一個想法可能每一位學佛的修行者都會以為是這樣如果他是八地菩薩了那他一定把一地到七地的功課都做完了！非也事實上並不是這樣！像他把八地的做完了但是可能三地四地或者五地六地那個地方該修的部分他不見得會因為那些都是很實際的分物質世界精神世界他沒有做過就是沒做過沒修過就是沒修過沒修過的話那個地方必須要具備的特質他就會欠缺！

菩薩者具名菩提薩埵又曰菩提索埵摩訶菩提質帝薩埵舊譯為大道心眾生道眾生等新譯曰大覺有情覺有情等謂是求道之大心人故曰道心眾生求道求大覺之人故曰道眾生大覺有情又薩埵者勇猛之義勇猛求菩提故名菩提薩埵又譯作開士始士高士大士等義譯也總名求佛果之大乘眾如同注維摩曰肇曰！

菩提佛道名也薩埵秦言大心眾生有大心入佛道名菩提薩埵大乘義章曰！

菩薩胡語此方翻譯為道眾生具修自利利他之道名道眾生至於云何為菩薩十一地深密解脫經開示何故說菩薩初名歡喜地乃至佛地說名佛地所謂菩薩菩薩乘的修行者修到一個程度以後就會入地由第一地第二地一直到第十地十地以上還有十一地十二地最高的是十三地十一地是等覺就是等於佛已經備位了等於了但還不完全是十二地是妙覺十三地就是無上正等正覺就是要稱做十地！

十地菩薩是真正的大菩薩大菩薩為什麼要稱做十地！

　　                         地！

能生萬物樹木花草依地而生一切有情依地也才能存在！

                                    菩薩！

以地分階位是因地能生萬物因地能生諸功德！

                                    登地的菩薩就快要成佛了

１ 歡喜地！

初地的菩薩斷除了身見結戒禁取結疑結不再有執著恐怖顛倒夢想不憂慮生活不懼怕死亡不怨人毀謗進入初地的菩薩等於生到諸佛如來的家中去了助人為本以布施為樂能紹隆佛種能弘法度生因為分證了佛陀的法身相應了菩提歡喜踴躍因爾叫歡喜地！

２ 離垢地！

二地的菩薩自己修行十善也勸人勤修十善不再誤犯微細的戒律遠離垢染獲得三業清淨能夠廣行慈悲饒益有情因爾叫離垢地！

 

３ 發光地！

三地的菩薩勤求佛法受持佛法能忍一切外境不再動心精修定學得慈悲喜捨的四無量定不再為貪瞋愚痴闇蔽聖格昇華像光明一樣驅散了一切暗冥因爾叫做發光地！

 

４ 燄慧地！

四地的菩薩精進修習三十七道品除了我執法執見解上沒有愚痴思想上也無謬誤不生愛染不起瞋怒智慧的光像火燄一樣的熾盛照亮了佛道因爾叫做燄慧地！

 

５ 難勝地！

五地的菩薩不但修滿了禪定而且更證悟真實的諦理離諸戲論證悟空有不二不住生死不住涅槃

 這是極難到達的階位因爾叫做難勝地！

 

６ 現前地！

六地的菩薩圓滿了般若智慧經常安住在滅盡定中不起有漏心識分別照見緣起性空徹悟諸法自性可說真實的佛法已現前因爾稱現前地！

７ 遠行地！

七地的菩薩安住在滅盡定中出定入定隨念自由不用功而能行諸佛法度眾生而有無限方便遠大的目標即將到達因爾叫做遠行地！

 

 ８ 不動地！

八地的菩薩功德任運增進願惱不再現行不為名利所動和境風所誘只有大願度生因爾叫做不動地！

 

９ 善慧地！

九地的菩薩無相無功用行自證的固然無功用行為他說法也不待功用以自然而然的清淨法力守護佛法寶藏以純善的智慧開示眾生因爾叫做善慧地！

 10 法雲地！

十地的菩薩是真正的法王子了所謂補處菩薩就要成佛了

有大慈悲大神通那福德智慧的雲朵嚴密護身可以發為電光震大雷音降大法雨伏諸魔外終成佛道！

 

菩薩是菩提薩埵之略稱意譯為覺有情即覺悟之有情眾生！

                                           大致分為權教菩薩與實教菩薩二種！

 

 權教菩薩之修行是處處著相著相之修稱為染修以其不了解三輪體空之道理是故只能稱菩薩即所謂三賢菩薩是也包括十住十行十迴向等三十階位之菩薩！

 

實教菩薩之修行是依實相理修離相行譬如發心修行布施波羅蜜以自性本具之般若智慧來觀照了知三輪體空一切無著不住於相方能稱為菩薩摩訶薩即所謂地上菩薩是也！

合部金光明經開示！

所謂地上菩薩又稱十聖菩薩已證得阿惟越致而不退轉是也茲依該經開示分述之如下！

 

 

初地名為歡喜地蓋得出世心昔所未得而今始得大事大用如意所願悉皆成就

大歡喜慶樂故然而尚有 1. 生死無明！2. 怖畏無明是初地障！

 

二地說名離垢地蓋一切微細之罪破戒過失皆清淨故然而尚有！

1. 礙微細罪過因無明！

2. 種種業行相因無明是二地障！

 

 三地說名光明地蓋無量智慧光明三昧不可傾動無能摧伏聞持陀羅尼為作本故然而尚有！

1. 業所未得勝利得故動涌因無明！

2. 不具聞持陀羅尼因無明是三地障！

 

四地說名焰慧地蓋能燒煩惱以智慧火增長光明是修行道品依處所故然而尚有！

1. 味禪定樂無明為因！

2. 生愛著心無明為因是四地障！

 

 五地說名難勝地蓋修行方便勝智自在難得見思煩惱不可伏故然而尚有 ！

 1. 一意欲入涅槃思惟一意欲入生死思惟是涅槃思惟是生死思惟無明為因

2. 生死涅槃不平等思惟無明為因是第五地障！

 

六地說名現前地蓋行法相續了了顯現無相多思惟現前故然而尚有！

 1. 行法相續了了顯現無明為因！

2. 法相數數行至於心無明為因是第六地障！

七地說名遠行地蓋無漏無間無相思惟解脫三昧遠修行故是地清淨無障無礙然而尚有！

1. 微細諸相或現不現無明為因！

2. 一味熟思惟欲斷未得方便無明為因是七地障！

 

八地說名不動地 蓋無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動然而尚有！

1. 於無相法多用功力無明為因！

2. 執相自在難可得度無明為因依二種麤心是八地障！

 

 九地說名善慧地蓋說一切種種法而得自在無患累故增長智慧自在無礙故然而尚有！

 1. 說法無量名味句無量智慧分別無量未能攝持無明為因！

  2. 四無礙辯未得自在無明為因依二種麤心是第九地障！

 

 第十名法雲地蓋法身如虛空智慧如大雲能令遍滿覆一切故然而尚有！

1. 最大神通未得如意無明為因微妙祕密之藏修行未足無明為因依二種麤心是第十地障！

 

 

 由此觀之學佛修道者若修行四諦法修十二因緣法！即能斷盡見思惑成就阿羅漢辟支佛之果位但尚有法執若修行六波羅蜜即能斷盡塵沙惑成就菩薩摩訶薩果位此時雖已破法執但尚有無明惑如上所述各種無明是故須繼續修行十波羅蜜方能破一品無明而證得一分法身直至破盡無明惑方能證得阿耨多羅三藐三菩提！

 

 

初離生死得出世間大利清淨勝妙歡喜踊躍是故初地名歡喜地一登此地現證法性得未曾得生大歡喜此時世俗菩提心轉為勝義菩提心成為真正意義上的菩薩此地菩薩斷除身見結疑結戒禁取見結遠離不活畏死畏惡名畏惡趨畏大眾畏圓滿佈施波羅密開始示現八相成道初地菩薩不再受生惡趣其實從四加行的忍位開始就決定不入惡趣俱舍頌中忍不墮惡趣即是此意與小乘比較小乘第八聖預流向與初地一樣斷三種結滅惡趣道除異生性不過初地菩薩比二乘殊勝依唯識說二乘只證人空不證法空而菩薩則雙證我法二空智慧超過二乘聖者依中觀說初地菩薩只在福德方面超過二乘在智慧方面中觀認為二乘也證法空只有七地以后菩薩的智慧才會超過二乘

　

遠離一切微細破戒障故是故第二名離垢地

依無量智光明照曜照諸三昧及聞持陀羅尼而得自在能作光明是故第三名光明地

智火炎熾燒菩提分煩惱習垢是故第四名為炎地

即彼菩提分方便修行難勝得勝是故第五名難勝地

正念思惟諸有為行現前證知諸法無相是故第六名現前地

無間無斷無相正念遠入行近清淨地是故第七名遠行地

無有諸相自然修行相不能動是故第八名不動地

說一切法一切種智無礙自在得廣大智他不降伏是故第九名善慧地

眾生煩惱過患之身如虛空等如來法身猶如大雲覆眾生界說法示現是故第十名法雲地

離一切無明微細習氣離一切境界智障習氣無障無礙於一切法中而得自在是故第十一名為佛地

  以上觀之如是十一者即所謂菩薩十一地此為吾等學佛修道者不可不知何以故蓋地（上）者謂菩薩由凡夫修行成佛要經過歡喜地等十地才能達到十一地佛果初地以上叫做地上初地以前叫做地前地前是屬於凡夫菩薩地上是屬於法身菩薩最後十一地即佛果位！

 

總而言之一言以蔽之菩薩者佛教指上求佛法下化眾生的聖者在三乘中菩薩高於羅漢而次於佛菩薩標榜大慈大悲

如放明又懂得用光明自在當人間在每個生活當下當下密意隨時隨地分秒不空的步步踏實過的都是在利益大眾粉身碎骨普渡眾生是大乘精神的象徵北周庾信五張寺經藏碑云如來說法萬萬恒沙菩薩轉輪生生世界菩薩乃是梵語菩提薩的省音意譯為覺有情道眾生我國民間熟悉的菩薩有觀世音大勢至文殊普賢彌勒地藏等菩薩普渡眾生往往變現各種化身如觀世音菩薩就有三十三身如同法華經五百弟子品謂！內秘菩薩行外現是聲聞聲聞即羅漢唐白居易送守實上人遊江南詩云！無妨菩薩是船師船師是凡夫身此外薩除譯為有情眾生外亦譯作勇猛因此菩薩亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者！

2021.02.23