只要是人類都一定要看！是這樣聽佛陀所說的！大腦專注健康富貴在人身！破除大腦視丘執著五官眼睛耳朵鼻子舌頭身體所投射出來的五陰十魔！看完作筆記一定能夠讓自己活得自在健康平安死亡來去自如善終一生圓滿回鄉

 

主題:只要是人類都一定要看！是這樣聽佛陀所說的！大腦專注健康富貴在人身！破除大腦視丘執著五官眼睛耳朵鼻子舌頭身體所投射出來的五陰十魔！看完作筆記一定能夠讓自己活得自在健康平安死亡來去自如善終一生圓滿回鄉！

 

 

 

佛陀將在三個月之後入於涅盤當時住在拘夷那竭國！

那時有很多菩薩比丘以及無數大眾來到佛的居所

向佛稽首頂禮請求開示！

佛世尊默然不語身上的光明也未如往常般顯現！

佛陀身邊的待者阿難先向佛作禮然後請示佛陀！

佛世尊以往在大會說法時身體會發出威顯的大光明！

可是今次在大會上身體的光明卻不顯現為什麼會這樣！

其中必然有某種原因弟子為此請求佛世尊開示其中的意義！

佛陀卻默然不作回應阿難見佛陀不言語再次請示佛陀

一共三次佛陀世尊這才對大眾說明我(佛世尊)入涅盤之後將來於正法將要滅盡之時

在那時的污濁眾生世界連基本五戒都不能守持魔道將日益盛旺高張行魔道的人將加入佛門以佛門弟子身份破壞並搗亂我的正法！

他們穿俗人世間的衣物並貪戀光鮮亮麗裝飾的袈裟行飲酒吃肉殺生貪口慾之事他們沒有慈悲心更互相憎恨妒忌！

 

那時候有菩薩辟支佛獨覺的聖者以及阿羅漢精進認真的修德行因敬待眾人而為人們所尊重他們持平等心來教育眾人憐惜窮人老人獻身教育以及幫助人們克服厄運他們教育眾人持恆心供養佛不間斷地修習經典作種種功德善行培養感恩向善的德行意志他們不侵害人們(的財物等)獻出身心與財物力來救濟眾生！不自私自利且能忍辱負重仁慈和善這樣的善人將被行魔道的佛門中人妒忌毀謗故意醜化宣揚惡行令他們無法在當地住下去後遭到眾人驅趕自此以後人們(佛門魔道眾人)不修道德寺廟任它空置荒蕪久不復修轉而毀壞(身在佛門)惡人雖有財物卻只顧自己聚集不作布施修福之事他們販賣奴隸婢女忙著耕田種植(指從事生產工作)！梵燒山林傷害眾生(指開鑿山林破壞環境)沒有半點慈悲心奴隸為比丘(和尚)婢女為比丘尼(尼姑)！

(佛門)惡人無有道德修養行淫亂之事男女之間紛雜共處不別令佛教戒律日越廢弛衰亡皆是此輩所為一些人為了躲避縣級官員逼害加入佛門卻不守戒律！每逢初一(月缺)十五(月圓)雖然美名為誦經持戒卻敷衍厭倦懈怠不欲聽聞善士說經論道抄寫經文卻省前略後不肯一一照經文所說抄錄轉說(斷章取意)況且也不誦習經文！在家人居士白衣貪著世間幻象的享樂認為世間是真的糊塗在生活中等到死亡才知道一切都是幻想但是來不及了還是要請出家人開示為時已晚太苦了太苦了白淨旅行者覺醒覺醒活在當下積極付出明瞭真理才是真理大道啊！

 

還有一些解讀經文的弟子不知道佛經文句之中的真意卻強加自己的言說思想不詢問已經明解經文大意的大德們意見自以為身份貢高為此求名氣虛顯文言雅意以為榮耀希望能得到眾人供養或募款這些行魔道的佛門中人命終之後將墮入地獄受行五逆之罪報地獄業報盡後又會恆河沙劫在餓鬼畜生道輪轉罪業報盡乃出生在邊疆國土沒有佛門三寶的地方！

 

正法將滅之時女人精進修行並恆常作功德男子懈怠傲慢不根據正法的指導修行！當眾人看待佛門如糞土對佛門沒有信心的時候正法將殄沒那個時候諸天天人掉眼淚(悲慟正法殄沒)世界氣候不調農作物少產流行病橫行病死的人很多人民雖然勤勞卻受盡當官的氣所以生活很苦！

眾人不再順從道德正理為了享樂而矯設名目巧變花樣惡人越來越多數目如海中沙善者卻很少若一個二個

大劫將至白晝黑夜的時間轉短生命流逝轉快！明白的就能夠揚昇更寬大的維持空間了生死自在喜悅都在您的起心動念明白中呀 l

 

人類人們四十歲白頭男人好淫致使精盡早亡平均壽命60左右男人壽命短女人壽命卻長女人壽命有的七十八十九十甚至百歲然說時快那時快大自然突然間大水湧入淹沒大地退水之日却遙遙無期！可是世人卻不相信大水不會退以為是正常現像眾生不分種類不分貴賤皆沉溺浮漂在大水中被鱉食啖那時有菩薩辟支佛阿羅漢被行魔道的眾人驅逐不讓他們與大眾會合修行聖者唯有遁入山林福德之地恬泊守道以為自樂壽命因此得以延長那時諸天天人為了維護正法在月光下出世共同輪值復興正道五十二年後首楞嚴經般舟三昧經先後化滅去！

十二部經被尋獲後又再次化滅不再出現也不見文字流傳

佛門袈裟自然變白(世間不再有佛門)正法滅亡可以用油燈比喻將熄滅之時光明更亮不久後就熄滅！

正法滅猶如油燈火熄滅那樣在這之後發生的事災難疾苦已很難一一盡說明白！

如此之後幾千萬年彌勒菩薩將從兜率天下生成佛天下太平諸毒盡消風調雨潤五穀滋茂長大的樹木與人類皆高八丈全部皆壽八萬四千歲彌勒佛渡化的眾生數量不可計算！

阿難向佛作禮然後請示佛當以何名稱呼此經同時要如何去奉持這部經佛陀說阿難這部經名為法滅盡經！

要向眾人宣告這部經使人可以分辨善惡黑白與正邪是非那麼宣揚此部經典的功德則多到無法計算佛陀座下四部弟子聽聞此經後皆悲慘惆悵無上求真聖道的心為佛作禮後而去！

為什麼要讓人類的大腦皮質專注叩帶回待會一心一意專注無量光無量壽才能找回自己原本原原本本的慈悲！也就是念佛專注十念放光以下看完更明白！

心靈饗宴！風的吹向

曾在一作廟深深感受到福爾摩沙台灣的東部迎著臺灣東北季風雨隨著勁風嘩啦啦地打在廟寺上課旁的老樹上年復一年老樹的枝幹自然地往西南方向傾斜著講座上法分享白淨法師父正聚精會神地闡述著十念放光淨土法門要義我們學佛的目的就是要成佛而成佛的修持方法有好多種所謂歸元無二路方便有多門若要求其方便最簡捷最要妙最圓頓的法門就是淨土念佛法門但念佛又可分為實相念佛觀想念佛觀相念佛持名念佛四種不同每一種功行成就都能往生淨土其中唯有持名念佛一法收機最廣下手最為容易實在是方便中的方便！了義中的無上了義！圓頓中向最極圓頓！既知有如此微妙法門如何著手去做呢非要深人切願發大菩提心力行不可堂課後的討論會有位學員憂心忡忡地提出一個問題

 如果我們按照十念法師父開示去念佛如能在座上一直念往生當然可以把握可是現在交通工具發達汽機車滿街跑甚至坐飛機意外隨時可能發生這種突如其來的橫禍我們來不及念佛那我們是否往生有份呀！

 法師微微一笑慈祥地指著窗外的老樹木說

    台東這一片樹木一年到頭常吹東北季風的緣故樹幹也向另外一方傾斜以後不管木匠在那個方位砍這棵樹它都會往傾斜方向倒下念佛十念放光法門也一樣你天天念阿彌陀佛迴向往生西方極樂世界如此八識田裡的念佛種子早已種在極樂世界蓮池中死時雖屬橫禍神識一樣會慣性地往生西方極樂淨土因爾不要臨時抱佛腳平時的努力才是最重要這位學員聽後如釋重擔歡喜踴躍高興得不得了！

切記！好習慣的養成如逆水行舟困難重重一旦養成這個好習慣卻是終身受用不盡念佛慈悲卻願相信十念放光法門也是一樣剛開始念時會覺得妄想紛飛雜念沓來其實你還沒念佛以前妄念並沒有減少只是自己沒有察覺罷了！就像在房間內灰塵充斥空中但不易為我們的眼睛所看到一旦有道陽光照射進來立刻可以照見灰塵無所遁形因此念佛法門也是如是只要有耐心有恆心有信心繼續念下去妄念自然慢慢地減少心就定下來往生極樂淨土就有把握！

再次讓大眾明白大腦視丘執著眼睛耳朵鼻子舌頭身體五陰十魔用心學習明白能夠了解師尊慈悲讓我們眾生都明白十種禪那教義名數亦稱五十陰魔！

 

首楞嚴經卷九至卷一〇！

所說由色受想行識五陰為主人隱覆圓明真心而行的五類各有十種的禪定境界和觀念！

或者說在修禪過程中非以佛教正法為指導而是受五陰支配運心行禪產生的五類各有十種的心理精神境界和理論觀念

此中陰魔即由感受五陰而產生的魔此魔包括障道的煩惱亦包括諸種引生身心畸形的病變是用五陰引發禪病的一種理論解釋！

 

其中！

色代表物質界一切物質不單一只有男女之間的性！

受人類常用眼睛耳朵鼻子舌頭身體種種的情緒身心靈感受

想人類太多妄念想東想西自己用執著習慣自私所感受出來

色受想三陰用心產生的精神境界多為鬼神及諸天魍魎妖精等魔所乘屬妄想的結果！

行人類太習慣用習性脾氣個性不自覺地行使在日常生活中

識用我們過去種種經驗阿萊耶識容易起現行造罪造業！

行識二陰用心產生的理論觀念分別屬于種種外道以及緣覺聲聞二乘等邪見妄執乃由思維計度所致！稱作狂解中途成狂！亦總稱此！五陰用心十種禪那為陰魔

以其共有五十種亦稱五十魔事是佛教中記述禪病和妄想邪見比較系統的部分！參見識陰用心十種禪那行陰用心十種禪那想陰用心十種禪那受陰用心十種禪那色陰用心十種禪那等！

 

 

色陰用心十種禪那

 

教義名數五陰用心十種禪那之一存有色陰之心所修的十種禪定或指禪定中迷于色陰而產生的十種精神境界多為與色身和色境有關的幻想或幻覺

 

據首楞嚴經卷九！

 

(1)由觀身堅固精研妙明于少選之間身能出礙此名精明流溢前境斯但功用暫得如是非為聖證若作聖解即受群邪此處所謂妙明精明皆指禪定集中觀想之明晰性精明流溢指此明晰性失控多由注意力過度集中造成下同！

 

(2)由精研妙明其身內徹是人忽然于其身內拾出蟯蛔此名精明流溢形體亦為暫得而非聖證！

 

(3)由內外精研其時魂魄意志精神除執受身餘皆涉入互為賓主忽于空中聞說法聲或聞十方同敷密義此名精魄遞相離合成就善種而非聖證！

 

(4)若心澄露皎徹內光發明十方遍作閻浮檀色一切種類化為如來于時忽見毗盧遮那踞天光臺千佛圍繞此名心魂靈悟所染！

 

(5)由觀察不停抑按降伏制止超越于時忽然十方虛空成七寶色或百寶色同時遍滿不相留礙青黃赤白各各純現此名抑按功力過分！

 

(6)由研究澄徹精光不亂忽于夜半在暗室內見種種物不殊白晝而暗室物亦不除滅此名心細密澄其見！

 

(7)由于此心圓入虛融四體忽然同于草木火燒刀斫曾無所覺又則火光不能燒爇縱割其肉猶如削木此名塵并排四大性一向入純！

 

(8)由于此心成就清淨淨心功極忽見大地十方山河皆成佛國具足七寶光明遍滿又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗下見地獄上觀天宮得無障礙此名欣厭凝想日深想久化成決非聖證！

 

(9)又以此研究深遠忽于中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬或聞其語此名迫心逼極飛出故多隔見！

 

(10)又以此心研究精極見善知識形體變移少選無端種種遷改此名邪心含受魍魎或遭天魔入其心腹無端說法通達妙義！

🌍以上十種禪那現境皆是色陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成！

 

受陰用心十種禪那

 

教義名數五陰用心十種禪那之一指存有受陰之心所修十種禪定或指禪定中迷于受陰而生的十種精神失常的狀態多為與苦樂喜憂等感受和欲望有關的幻想或幻覺！

 

 

據首楞嚴經卷九！

 

(1)于三摩地中其心發明內抑過分忽于其處發無窮悲此名功用抑摧過越若作聖解則有悲魔入其心腑見人則悲啼泣無限！

 

(2)于彼定中勝相現前感激過分忽于其中生無限勇其心猛利志齊諸佛謂三僧祇一念能越此名功用陵率過越若作聖解則有狂魔入其心腑見人則夸我慢無比！

 

(3)由受陰明白前無新證歸失故居智力衰微入中墮地迥無所見心中忽然生大枯竭于一切時沉憶不散將此以為勤精進相此名修心無慧自失能令憶魔入其心腑旦夕撮心懸在一處！

 

 

(4)由受陰明白慧力過定失于猛利以諸勝性懷于心中自心已疑是盧舍那得少為足此名用心亡失恒審溺于知見能令知足魔入其心腑見人自言得無上第一義諦！

 

(5)由“新證未獲故心已亡歷覽二際自生艱險于心忽然生無盡憂如坐鐵床如飲毒藥心不欲活常求于人令害其命早取解脫此名修行失于方便能令一分常憂愁魔入其心腑手執刀劍自割其肉欣其捨壽或常憂愁走入山林不耐見人！

 

(6)由處清淨中心安隱後忽然自有無限喜生心中歡悅不能自止此名輕安無慧自禁能令一分好喜樂魔入其心腑見人則笑于衢路旁自歌自舞自謂已得無礙解脫！

 

(7)自謂已足忽有無端大我慢起心中尚輕十方如來何況下位聲聞緣覺此名見勝無慧自救由是有一分大我慢魔入其心腑不禮塔廟摧毀經像謂檀越言此是金銅或是土木經是樹葉或是氈華！

 

(8)由圓悟精理得大隨順其心忽生無量輕安已言成聖得大自在此名因慧獲諸輕清令有一分好輕清魔入其心腑自謂滿足更不求進！

 

(9)于明悟中得虛明性其中忽然歸向永滅撥無因果一向入空能令空魔入其心腑乃謗持戒名為小乘菩薩悟空有何持犯其人常于信心檀越飲酒啖肉廣行婬穢以至或食屎尿與酒等！

 

(10)由受陰明白味其虛明深入心骨其心忽有無限愛生愛極發狂，便為貪欲此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲令欲魔入其心腑一向說欲為菩提道化諸白衣平等行欲其行婬者名持法子神鬼力故于末世中攝其凡愚…多滿千萬魔心生厭離其身體威德既無陷于王難！

 

🌍如此十種禪那現境皆是受陰用心交互頑迷不識謂言登聖大妄語成！

 

想陰用心十種禪那

 

教義名數五陰用心十種禪那之一指以想陰為主導的十種禪定！或在修禪過程迷于想陰而生起的十種境界多因觀察思維佛教教理不當而引出的妄想和心理狂顛此禪在滅除色受二陰之後于三摩地中心愛圓明銳其精思心存貪求天魔候得其便飛精附人口說經法自言得無上涅槃！

 

據首楞嚴經卷九！

 

(1)魔入心愛精思貪求善巧者

敷座說法其形或作比丘或為帝釋或為婦女比丘尼或寢暗室身有光明是人愚迷惑為菩薩信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲

口中好言災祥變異或言如來某處出世或言劫火或說刀兵恐怖于人令其家資無故耗散此名怪鬼年老成魔惱亂是人厭足心生！

 

(2)魔入心愛游蕩貪求經歷者

令其忽自見身坐寶蓮華全體化成紫金光聚一眾聽人各各如是得未曾有是人愚迷惑為菩薩婬逸其心口中好言“諸佛應世某處某人當是某佛化身來此某人即是某菩薩等來化人間其人見故心生傾渴邪見密興！

 

(3)魔附心愛綿淴心+目澄其精思貪求契合者令心自開悟念念移易或得宿命或有他心或見地獄或知人間好惡諸事或口說偈或自誦經各各歡娛得未曾有是人愚迷惑為菩薩綿愛其心！

由是好言佛有大小某佛先佛某佛後佛以及男佛女佛等！

 

(4)魔附心愛窮覽物化根本貪求辯析者

說佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上父父子子遞代相生即是法身常住不絕都指現在即為佛國無別淨居及金色相其人信受惑為菩薩口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即是菩提涅槃真處彼無知者信是穢言！

 

(5)魔附心愛懸應貪求冥感者能令聽眾暫見其身如百千歲心生愛染以為是先師本善知識別生法愛粘如膠漆得未曾有！

由此口中好言我于前世于某生中先度某人當時是我妻妾兄弟今來相度與汝相隨歸某世界供養某佛或言別有大光明天佛于中住一切如來休居地！

 

(6)魔附樂處陰(五陰)寂貪求靜謐者

能令聽者各知本業或于其處語一人言汝今未死已作畜生敕使一人于後蹋尾頓令其人起不能得于是一眾傾心欽伏以至“訐露人事不避譏嫌口中好言未然禍福！

 

(7)魔附心愛知見勤苦研尋貪求宿命者會令是人無端于說法處得大寶珠其魔或時化為畜生口銜其珠及雜珍寶簡冊符牘諸奇異物先授彼人或誘聽者謂藏于地下有明月珠照耀其處是諸聽者得未曾有多食藥草不餐嘉饌或時日餐一麻一麥其形肥充由此口中好言他方寶藏十方聖賢潛匿之處隨其後者往往見有奇異之人其甚者或有宣婬與承事者潛行五欲或有精進純食草木！

 

(8)魔附心愛神通種種變化研究化之貪取神力者

令是人或復手執火光手撮其光分于所聽四眾頭上是諸聽人頂上火光皆長數尺或水上行如履平地或于空中安坐不動或入瓶內或處囊中越牖透垣曾無障礙唯于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘禮！

口中常說神通自在或復令人旁見佛土鬼力惑人非有真實贊嘆行婬不毀粗行將諸猥媒以為傳法！

 

(9)魔附心愛入滅研究化性貪求深空者

能于大眾內其形忽空眾無所見還從虛空突然而出存沒自在或現其身洞如琉璃或垂手足作栴檀氣或大小便如厚石蜜口中常說無因無果一死永滅無復後身及諸凡聖！

 

(10)魔附心愛長壽辛苦研幾貪求永歲者

好言他方往還無礙或經萬里瞬息再來皆于彼方取得其物或于一處在一宅中數步之間令其從東詣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛現前口中常說十方眾生皆是吾子我生諸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得或不因師修親自觀見稱執金剛與汝長命現美女身盛行貪欲未逾年歲肝腦枯竭！

 

🌍以上十種禪那現境皆是想陰用心交互頑迷不識以為得證登聖成大妄語！

 

 

行陰用心十種禪那

 

教義名數五陰用心十種禪那之一指以行陰為主導的十種禪定或指在禪定中迷于行陰而產生的十種觀點多是有關人生本源三世因果生前死後而與佛教正理相違的見解亦稱十種禪那狂解此由修得色受想三陰滅盡者已于奢摩他中凝明正心進一步精研窮生類本過程由虛妄計度所起！

 

 

據《首楞嚴經》卷一〇！

 

(1)于圓元中起計度者墜于二無因論

一者見本無因謂此等世間諸生八萬劫來無因自有

二者見末無因謂知人生人悟烏生烏烏從來黑鵠從來白從八萬劫無復改移今盡此形亦復如是！

 

(2)于圓常中起計度者墜入四遍常論

一者由窮究心境無因謂十方眾生所有生滅咸皆循環不曾散失

二者窮究四大

本元謂四性常住十方眾生所有生滅咸皆體恒不曾散失！

三者窮盡六根末那執受心意識中本元由處性常恒故謂一切眾生循環不失本來常住窮不失性！

四者既盡想元生滅想心永滅理中自然成不生滅因心所度計以為常！

 

(3)于自他中起計度者墜入四顛倒見一分無常一分常論

一、觀妙明心遍十方界湛然以為究竟神我而一切眾生于我心中自生自死則我心性名之為常彼生滅者真無常性

二、見劫壞處名為究竟無常種性劫不壞處名究竟常

三、觀我心流轉十方性無移改名我性常一切死生從我流出名無常性！

四、知想陰盡(指無想定)見行陰流行陰常流計為常性色受想等今已滅盡名為無常！

 

 

(4)于分位中生計度者墜于四有邊論！

一者，心計生元流用不息以過未者名為有邊以相續心為無邊

二者觀八萬劫則見眾生名為有邊八萬劫前寂無聞見名之無邊！

三者計我遍知得無邊性我不知彼之知性但有邊性！

四者由心路籌度于眾生一身中計半生半滅于世界一切所有謂一半有邊一半無邊！

 

 

(5)于知見中生計度者墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論！

一者觀變化元見遷流處名變相續處名恒見所見處名生不見見處名滅相續之因性不斷處名增相續所離處名減各各生處名“有互互亡處名無此以理都觀用心別見而謂亦生亦滅亦有亦無亦增亦減于一切時皆亂其語遺失章句！

二者若觀心無處因無得證故但言其無

三者若觀心有處因有得證故但言其是

四者若有無俱見其境枝故其心亦亂故言亦有即是亦無亦無之中不是亦有一切矯亂無容窮詰！

 

 

(6)于無盡流生計度者墜于死後有相發心顛倒或云色是我我有色色屬我我在色等

皆計度言死後有相此名五陰中死後有相心顛倒論！

 

(7)于先除滅色受想中生計度者墜入死後無相發心顛倒

見其色滅形無所因觀其想滅心無所系知其受滅無復連綴陰(五陰)性銷散死後云何更有諸相由此計涅槃因果一切皆空徒有名字此名五陰中死後無相顛倒論！

 

(8)于行存中兼想受滅雙計有無自體相破墜于死後俱非起顛倒論

即于色受想中見有非有行遷流內觀無不無結果有無俱非虛實失措由此計度死後俱非此名五陰中死後俱非心顛倒論！

 

 

(9)于後後無生計度者墜入七斷滅論

或計身滅或欲盡滅或極樂滅或極捨滅如是循環窮盡七際現前銷滅此名五陰中死後斷滅心顛倒論！

 

 

(10)于後後有生計度者墜入五涅槃論

或以欲界為正轉依或以初禪或二禪三禪四禪迷有漏無作無為解由此計度五現涅槃此名五陰中五現涅槃心顛倒論！

 

 

🌍以上十種禪那狂解皆是行陰用心交互眾生頑迷即以此迷為正解自言登聖成大妄語！

 

識陰用心十種禪那

 

教義名數五陰用心十種禪那之一指由對識陰認識不當而修習的十種禪定或指禪定中思維識陰不當而產生的十種觀點多屬行者心識與佛理相違的見解亦稱十種禪那中途成狂其特徵為窮諸行空于識還元已滅生滅(生滅心)而于寂滅精妙未圓！

 

據《首楞嚴經》卷一〇！

 

(1)若于所歸立真常因生勝解者

墮因所因執沙毗迦羅(即黃赤色仙人)所歸冥諦成其伴侶名所得心成所歸果！

 

(2)若于所歸覽為自體以為盡虛空界十二類內所有眾生皆我身中一類流出生勝解者

墮能非能執摩醯首羅(即大自在天)現無邊身成其伴侶此名能成心成能事果！

 

(3)若于所歸有所歸依自疑身心從彼流出十方虛空咸其生起即于都起所宣流地作真常身無生滅解安住沉迷生勝解者！

墮常非常執計自在天成其伴侶此名因依心成妄計果！

 

(4)若于所知知遍圓故因知立解十方草木皆稱有情與人無異草木為人人死還成十方草樹”由此生勝解者

墮知無知執婆吒霰尼(兩種外道師名)執一切覺成其伴侶此名計圓知心成虛謬果！

 

(5)若于圓融根互用(指六根互用)中已得隨順于是求火樂水愛風觀塵以此群塵發作本因立常住解者

墮生無生執諸迦葉波(族姓名稱)并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶此名計著祟事迷信化物立妄求因求妄冀果！

 

(6)若于圓明(即真常心)中計明中虛非滅群化以永滅依為所歸依生勝解者

墮歸無歸執無想天中舜若多(指“無”)成其伴侶此名圓虛無心成空亡果！

 

(7)若于圓常固身常住同于精圓長不傾逝由此生勝解者

墮貪非貪執諸阿斯陀(意譯無比即長壽仙人）術長命者成其伴侶此名執著命元立固妄因趣長勞果！

 

(8)觀命互通卻留塵勞恐其銷盡便于此際坐蓮華宮廣化七珍多增寶不媛縱恣其心由此生勝解者！

墮真無真執吒枳迦羅(指印度教中的空行母）成其伴侶此名發邪思因立熾塵果！

 

(9)于命明中分別精粗疏決真偽因果相酬唯求感應背清淨道所謂居滅已休更不前進生勝解者！

墮定性聲聞諸無聞僧增上慢者成其伴侶此名圓精應心成趣寂果！

 

(10)若于圓融清淨覺明發研深妙即立涅槃而不前進”由此生勝解者

墮定性辟支諸緣獨倫不回心者成其伴侶！此名圓覺淴心+目心成湛明果！

 

 🌍上述十種禪那悉是違遠圓通背涅槃城依次生外道種生大慢天我遍圓種生倒圓種生倒知種生顛化種生斷滅種生妄延種生天魔種生纏空種生覺圓明不化圓種屬于識陰用心交互所生反映修禪者于未足中生滿足證故稱中途成狂在！

以上五十十魔！是要讓我們人類理解專注無量光無量壽看透掩耳鼻舌身所投射出來的幻象才能回歸金剛經所說的一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀掩耳鼻舌生意五陰十魔代表是我們自私受投射出來來的種種現象如同金剛經26分以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來代表原原本本我們都是無量光無量壽這才是真實義！

2021.02.17