白淨識~白淨從沒離開過

🌍法界玄鏡澄觀大師宗密二位大師經首均有懸談或五重玄義💧身心幻垢覺身心幻垢💧不被法縛💧無脫💧鏡子影像🍃影像顥現引伸不怕生死不求涅槃💧本無生本無涅槃💧人類鏡像相神經元更深入💧佛法金剛經💧不取於相🍃如如不動💧
🌍然若觀經文💧善男子💧知幻即離💧不作方便💧離幻即覺🍃亦無漸次🌍是經名為頓教大乘💧
🌍頓機眾生從此開悟💧亦收漸修一切群品💧似在終頓之間💧本來在佛圓音一演💧無有分別💧眾機不同見有高下故四教五教眾經普含不可定判💧譬如頓教一門眾經皆有一分離言之旨故天台不別立頓教認為藏通別圓💧均有離言之義🍃華嚴宗則認為別有一輩頓教之機💧於是立小始終頓圓五教💧
🌍大方廣
🌍佛說是經有五名🍃大方廣圓覺陀羅尼🍃亦名修多羅了義🍃亦名秘密王三昧🍃亦名如來決定境界🍃亦名如來藏自性差別🌍大方廣圓覺五字應冠各名之首🍃即大方廣圓覺陀羅尼🍃大方廣圓覺修多羅了義💧大方廣圓覺秘密王三昧💧大方廣圓覺如來決定境界🍃大方廣圓覺如來藏自性差別等🍃因爾此經簡稱名為圓覺今依大方廣圓覺修多羅了義經一名解釋之💧
🌍大方廣三字是所證之理此是本覺本覺時理智無分乃圓融一真法界法界無界無界隨緣而現法界雖隨緣而現法界而終歸法界無界如是法界不可思議略以大方廣三字名之💧
🌍大者言體體色遍無外以無性為性性而無性方者言相體無性故能隨緣隨緣而現諸事相諸事相者法也💧故方以軌範為功能生一切物解以無相為相💧相而無相廣者言用體無性不可思議由體起用亦復無量不可思議以無用為用用而無用💧
🌍故大方廣者所證理也此所證之理即一真法界🍃是諸佛之所已證🍃是菩薩之所欲證🍃一真法界🍃無外無內不可言有💧橫遍豎窮不可言無🍃無以名之🍃強名曰大🍃一真法界🍃無有定相💧以無定相🍃故隨緣能現一切法相🍃雖現一切法相💧而一切法相皆本無相💧如此之法無以名之🍃強名曰方💧一真法界體無極而用普周其體是一而其用無量💧用雖無量而其體是一💧以體約用無量即一🍃以用分體🍃一即無量🍃無以名之強名曰廣💧
🌍大方廣三分而無分原是一真法界無分而分名大方廣💧一真法界約正報言則名法身約依報言則名淨土🍃故經云於不二境🍃現諸淨土🍃不二境者🍃一真法界也🍃此是一切如來光嚴住持🍃是諸眾生清淨覺地🍃
🌍圓覺
🍃大方廣是所證之理🍃圓覺是能證之智🍃如果單約果而論🍃圓滿覺即是佛💧故大方廣圓覺💧與大方廣佛🍃在果上是相同的🍃不過大方廣圓覺經之圓覺🍃是約因帶果而言🍃故有所不同🍃約因而言🍃眾生無始時來種種顛倒💧妄起無明💧是謂不覺🍃以厭苦欣樂💧志求出離而有始覺💧修治功圓🍃謂之究竟覺💧究竟覺即圓滿覺🍃圓滿覺即是佛果💧佛覺圓功滿親證一真法界💧一真法界無欠無餘不增不減🍃處垢不染🍃修治不淨🍃是諸佛果位🍃是諸眾生清淨覺地💧是謂之本覺🍃始本合名大圓滿覺故圓覺者是約因帶果立稱💧
🌍修圓覺者應自心寂離念入手故五袓華嚴宗密大師云🍃萬法虛偽🍃緣會而生🍃生法本無🍃一切唯識🍃識如幻夢🍃但是一心🍃心寂而知🍃目之圓覺💧
🌍修多羅了義經
💧此六字在明能詮之教🍃依此修多羅了義經教而起修🍃心寂離念究竟🍃而至乎圓覺🍃覺圓功滿🍃始本冥合🍃一際無分🍃橫遍豎窮有而非有🍃妙湛空寂無而不無💧如此一真法界🍃名曰大方廣🍃故名大方廣圓覺修多羅了義經💧
🌍修多羅正譯曰綖🍃線💧如線貫花使之不散🍃修多羅亦復如是🍃以理貫文而成經教🍃令義不散💧
🌍修多羅譯為契經🍃契者契理契機🍃上契佛理下契生機🍃經者以無上理貫穿法相🍃猶如以經貫緯🍃且具攝持正法🍃以化眾生之義💧

🌍修多羅是其通說🍃亦通餘經🍃了義是其別稱💧獨歎此經於修多羅中💧其義決了💧

🌍了義對不了義言🍃一般而言🍃小乘佛法為不了義經大乘佛法為了義經於大乘中三乘佛法為不了義經💧一乘教為了義經💧

🌍大寶積經中舍利弗問佛云何為不了義云何為了義佛答如下🍃
💧若諸經中宣說世俗🍃名不了義🍃宣說勝義🍃名為了義💧宣說作業煩惱🍃名不了義💧宣說煩惱業盡🍃名為了義💧煩惱業盡者🍃煩惱業空也💧宣說厭離生死趣求涅槃🍃名不了義🍃宣說生死涅槃無二無別🍃名為了義🍃宣說種種文句差別🍃名不了義🍃宣說甚深難見難覺🍃名為了義💧
最後經🍃字是指經律論三藏中經藏言💧
🌍大唐罽賓三藏佛陀多羅譯🍃
🌍大唐是中國唐朝🍃佛陀多羅於唐朝時來華🍃故首言大唐💧
💧罽賓🍃漢時西域國名🍃即現在克什米爾一帶🍃
🌍三藏是三藏法師之略稱🍃通達經律論三藏者🍃名三藏法師💧
🌍佛陀多羅🍃華言覺救🍃係北天竺罽賓人🍃唐時來華🍃止洛陽白馬寺🍃譯出大方廣圓覺修多羅了義經💧
🌍以上經題及譯者解釋竟💧
尸 羅四義🍃清涼🍃安靜🍃安溪🍃寂滅💧
🌍入法界無際菩薩四德不捨代眾生苦入本心💧
🌍入不二 🍃不與法縛🍃不求法脫🍃不厭離生死
🌍人本心🍃不愛涅槃🍃不敬持或🍃不憎毀禁🍃
不重久習🍃不輕初學💧
🌍煩惱犯戒🍃有為戒戒相🍃 戒無戒相本心💧