🌏☄️🪐🌈導讀中國第一個戰國時代周末春秋戰國諸子百家應時興起萬華齊放稱為是中國歷史上學術的黃金時代中國第二個戰國時代南北朝則是我國佛教藝術及思想大放光芒備受世人肯定矚目的輝煌時代！

 

（一）🌏☄️🪐🌈導讀中國第一個戰國時代周末春秋戰國諸子百家應時興起萬華齊放稱為是中國歷史上學術的黃金時代中國第二個戰國時代南北朝則是我國佛教藝術及思想大放光芒備受世人肯定矚目的輝煌時代！

 

爾後佛法最為隆盛寺廟蜂起僧尼雲集出現無數戒定慧學行高超的僧侶南朝齊梁間建初寺僧祐律師的弟子寶唱奉命撰述比丘尼傳四卷乃將苦行之節禪觀之妙立志真謂披羅之廣之勤！

 

比丘尼傳破天荒中國佛教史上最早的一部記述中國婦女奉佛陀依教奉行八敬法的專著具有重要的史料價值對於瞭解建構中國比丘尼教團的發展歷史比丘尼初創時受戒困難重重比丘尼戒律在中土傳播的過程早期比丘尼禪修持戒並重習禪成就者比比皆是而且南朝比丘尼人才輩出出入宮闈對皇室貴族講經說法對社會產生極大的影響力最後旁及釋徒活躍於世族政治社會文化的活動等因爾比丘尼傳所提供給人類珍貴的史料幫助我們瞭解兩晉迄南北朝佛教現實發展中的史實外更可窺探當時的政治科學經濟醫學社會文化等風貌！

（二）🌍☄️🪐🌈

破天荒比丘尼傳為中國現存最古的比丘尼傳記其記錄範圍自晉升平年間西元三五七~三六一年）至梁天監年間西元五○二~五一九年即佛法東傳中土佛法最為隆盛的時期當時寺廟風勇爾至僧尼雲集出現無數德行高遠的僧侶乃將貞心亢志奇操異節！

序文中比丘尼予以記載共得六十五人是中國佛教史上最早的一部描寫中國婦女奉佛的專著具有重要的史料價值它不僅有助於建構中國比丘尼教團的發展歷史而且對於經研明瞭含義治中世紀佛教史的歷史現象此資訊亦實為不可或缺的基本史料之一！

 

唐道宣續高僧傳寶唱傳[1]寶唱俗姓岑吳郡今江蘇蘇州人少時家資不寬以勤田為業然其稟性敏慧旁搜他求所見之書目經文研嚴日夜從容誦讀文采鋪贍義理有聞年十八依當時律宗名僧釋僧祐受戒出家住莊嚴寺出入三藏並開授講經又惟開悟士俗要以通濟為先乃從處士顧道曠呂僧智學習中國莊易經史大抵明律的釋徒多較精於撰述寶唱學識既富遊涉世務奠定往後大規模戒定慧著述的基礎齊末因戰亂曾避居閩越天監四年西元五○五年還金陵梁武帝敕為新安寺主受命編集眾經擁護國土諸龍王名錄眾經護國鬼神目錄以備舉辦祈福解脫成佛法會時之查用諸所祈求帝必親覽指事祠禱多感威靈因爾五十許年江表無事兆民荷賴緣斯也足窺武帝對此戒定慧的重視！

 

天監七年西元五○八年武帝敕莊嚴寺僧旻撰眾經要鈔八十八卷開善寺智藏撰義府八十卷建元寺僧朗注大涅槃經七十二卷寶唱兼讚其功綸綜終始佳成部敕另天監十四年西元五一五年武帝敕安樂寺僧紹撰華林佛殿經目華林園佛殿乃武帝藏經之所結果未愜帝旨又命寶唱重撰書成之後武帝覽之大悅遂敕職掌華林園寶雲經藏可見武帝對他推崇！

 

據續高僧傳！歷代三寶記！大唐內典錄！開元釋教錄！載錄寶唱撰述甚豐凡十餘部三百餘卷[2]！此外據高僧傳[3]卷三求那昆地傳載！寶唱還曾助扶南僧人僧伽婆羅譯出大阿育王經！解脫道論！等不過他的貢獻還不在譯經而在於對佛典的部別區分和對佛史資料的搜集整理前者如眾經目錄和經律異相後者如名僧傳和比丘尼傳！

佛法在中土的傳播從兩晉迄梁武帝以佛法為治國安邦之策而臻隆盛之極佛門昌隆如斯活躍於世族政治科學經濟醫學社會文化的活動不僅人數越來越多且多具有影響力又益以知識分子熱衷立撰史傳的書寫風氣所及當時佛法門中的有識之士定然會對佛教現實發展中的史實資料的搜集整理產生迫切的需求期使先賢的志行得以流傳為後世典範故寶唱在名僧傳序[4] 云外典鴻文布在方冊九品六藝尺寸罔遺而沙門淨行獨亡紀述玄宗敏德名絕於古擁歎長懷靡茲永歲！約於天監九年西元五一○年起稿撰名僧傳以述名僧四百二十六人行跡至天監十三年西元五一四年條列就緒前後凡五年利用華林園寶雲經藏等資料撰文三十一卷可見寶唱的編撰名僧傳與南朝梁武帝和簡文帝關係密切此二位帝王不但確信佛法同時也致力於佛法門人物資料的收集和整理寶唱奉梁武帝之命編撰名僧傳之後又為簡文帝編寫續法輪論！法集！經律異相！等。比丘尼傳當即寶唱連續整理佛教傳記等文獻活動的成果之一！

 

尼傳的編集與南朝比丘尼人才輩出和積極旺盛的活動力有關六朝之際王室和達官顯貴重視尼僧比丘尼出入宮闈對皇室貴族講經說法受到皇室的推崇地方官宦之家也常以襄助比丘尼博取社會好感幾乎各朝代都有皇帝禮遇寺尼常加供奉之事[5]使比丘尼教團在虔誠奉佛的主流文化中受到矚目人數越來越多尼寺少則數十人多則數百人甚至千餘人她們在社會文化中所佔的地位也就愈來愈顯著高貴重要！

形成龐大的群體在此背景下比丘尼傳才得以出現比丘尼傳序稱夫年代推移清規稍遠英風將範於千載志事未集乎方冊每懷慨歎其歲久矣！寶唱感僧事有錄恐尼行難尋遂搜羅史籍將有苦行之節！禪觀之妙！立志貞固！弘震曠遠！序文諸德行之比丘尼遴選立傳於天監末普通初年西元五二○年左右撰立成比丘尼傳四卷其撰立比丘尼傳的立意用心實與撰名僧傳如此重要！

 

立傳真含義彰顯尼僧的德性為主

寶唱編序比丘尼傳始晉洛陽竹林寺淨撿尼終梁山陰招明寺法宣尼！自晉至梁長達數百年其間尼寺千餘座京師里巷逶迤相接歷任朝代尼僧何可勝數然尼傳卻只錄六十五人可見寶唱的撰述不以搜羅宏富為標的入傳的尼僧必經過嚴格的遴選從入選比丘尼情況來看入選者多為一名尼對當時尼僧文化具一定的影響同時在社會政治文化中起重要的作用如晉簡寺的妙音尼宋普賢寺的法淨尼！次者所選之尼也有不少在中土比丘尼教團發展史具有一定價值的如晉竹林寺的！淨撿尼為中土最早依戒律出家的比丘尼！晉洛陽城東寺道馨尼！乃中土尼僧最早講經之人！

比丘尼傳序云像法東流！淨撿為首！綿載數百！碩德係興！善妙！淨珪！窮苦行之節！法辯！僧果！盡禪觀之妙！至若僧端！僧基之立志貞固！妙相！法全之弘震曠遠！若此之流往往間出並淵深岳峙金聲玉震實稚菽葉之貞幹季緒之四依也類此以德行為甄選標準因貞心亢志奇操異節而被立傳者在此戒定智慧德行比例實為最大寶唱的撰述策略也以顯露尼僧德行為原則少述寫尼生瑣事如記惠尼遇劫捨衣以述其寬容為懷棄物如塵之德寫善妙尼曇簡尼燃身供佛以明其捨身為法成就甚深禪定的證量又如載僧果尼綿神淨境形若枯木則直抒證得空性的無上法謂風烈英徽流芳不絕者也序文！

 

入傳的六十五人尼僧中！若考其年代！不難發現兩晉一百餘年僅入選十三人宋齊至梁天監歷時不足百年卻入選五十二人顯然詳今而略古又辯正論[6]載東魏西魏之際有僧尼兩百多萬北魏時人數更是有增無減續高僧傳卷八載[7]至北齊時全國有僧尼兩百多萬僧尼總數既有百萬計比丘尼數自不在少！

比丘尼傳竟幾乎未有涉及北朝尼僧的活動也不見錄因爾細南而略北或因受當時政治經濟文化地域的影響致使取材不足甚少尼傳在保存文獻方面的缺憾寶唱撰述尼傳的資料來源大抵出自書承系統與口承系統兩種自序即云始乃博采碑頌廣搜記集或訊之傳聞或訪之故老詮序始終為之立傳繁華尚少務存要實！前者屬於文字紀錄的資料後者則採錄口頭傳聞二者相與參證補益立撰成尼傳！

 

宋景福寺慧果尼！傳云宋青州刺史北地傅弘仁雅相歎賞厚加賑給以永初三年割宅東面為立精舍寶唱在永初三年下注曇宗云元嘉七年寺主弘安尼以起寺願借券書見示永初三年曇宗此語出自京師塔寺記[8]寶唱於傳下加注示其記述有據廣搜記集的謹慎嚴格心！

 

寶唱所據的第二類則近於雜傳如宋太玄臺寺法相尼傳稱其為吳郡人安荀女也！下自注云宣驗記云是即安荀此處兼採異說本為錄而備考然亦透露作者撰傳已博涉筆記雜傳不難見其披羅之廣之勤！

 

尼僧行跡材料難尋若能得一碑一記又無其他資料相佐則難免照錄或文字略加改動以求其真禪林寺淨秀尼傳與沈約南齊禪林寺尼淨秀行狀[9]二文內容近似唯前者文簡後者文繁考淨秀卒於天監六年西元五○七年沈約之行狀當作於此後不久沈約卒於天監十三年而寶唱之尼傳中載道貴法宣尼卒於天監十五年西元五一六年自序中亦稱起晉升平迄梁天監故寶唱之尼傳最早成書必不早於天監西元五○二~五一九年末亦即尼傳在行狀之後成書沈文正是寶唱博釆碑頌的對象茲徵引二文有關淨秀出家前後的描述照之！

 

沈約之行狀云

性聰叡幼而超群年至七歲自然持齋家中請僧行道聞讀大涅槃經不聽食肉於是即長蔬不噉二親覺知若得魚肉輒便棄去昔有外國普練道人出於京師往來梁舍便受五戒勤翹奉持未曾違犯！後出家住青園寺有開井士馬先生者於青園見上即便記言此尼當生兜率天也！

又親於佛殿內坐禪同集三人忽聞空中有聲狀如牛吼二人驚怖迷悶戰慄上澹然自若徐起下床歸房執燭檢聲所在旋至構欄二尼便聞殿上有人相語云各自避路！

 

寶唱之尼傳云

淨秀幼而聰叡好行善慈仁愛七歲自然持齋家中請僧轉涅槃經聞斷魚肉即蔬食不敢令二親知若得鮭鱔密自棄去從外國沙門普練諮受五戒精勤行持！不曾違犯時有馬先生世呼神人也見秀記言此尼當生兜率！嘗三人同於佛殿內坐忽聞空中聲狀如牛吼二人驚怖唯秀澹然還房取燭始登階復聞空中語曰諸尼避路可知寶唱確是根據行狀而文字小有改動則比丘尼傳的編撰當具有資料纂集的性質！

 

次寶唱在序中自稱除搜錄文字資料外還訊之傳聞訪之故老宋蜀郡善妙尼捨身濟妹又自焚供佛證得初果之事已備載傳中然篇末作者又自注問益土人或云元嘉十七八年燒身或云孝建時或言大明中故備記之耳！可證其資料來源並非只有書承而已部份來自作者親自探訪實地考察的成果！

 

🌍☄️🌈🌎比丘尼戒律在中土傳播的過程

 

西域比丘尼甚早釋迦牟尼佛姨母大愛道即佛法女性出家的

首一從此比丘與比丘尼在印並同發展起來後龜茲等地也相率建立了比丘尼制度[10]前秦建元十五年西元三七九年僧純曇充傳入比丘尼戒本時中土比丘尼尚處於萌芽階段 [11]而龜茲的尼院經濟已相當發達顯示中土比丘尼制度建立在龜茲之後中土比丘尼教團的成立多經波折戒律的不完整中土比丘尼教團於西晉升平元年西元三五七年依僧祇律成立但由於受戒儀式不全而引起一場爭議淨撿尼傳載晉咸康中沙門僧建於月支國得僧祇尼羯摩及戒本升平元年二月八日於洛陽譯出外國沙門曇摩羯多為立戒壇沙門釋道場以戒因緣經為難云其法不成因浮舟於泗撿等四人同壇止從大僧以受具戒晉土比丘尼亦撿為始也！

 

晉咸康年間西元三三五~三四三年沙門僧建從月支國帶還僧祇律尼羯摩和戒本這是比丘尼戒法初傳中土！

升平元年西元三五七年二月八日梵僧曇摩羯多根據此戒法準備在洛陽立壇為淨撿等人授比丘尼戒卻遭到釋道場比丘非難釋道場認為當時淨撿所依的戒法與戒因緣經不合因爾其法不成曇摩羯多只好浮舟於泗為淨撿等人授比丘尼戒因爾淨撿被認為是中土佛教的第一位比丘尼！

 

釋道場以戒因緣經非難淨撿所受的比丘尼戒不合戒法是指當時淨撿等人只從大僧比丘僧受具足戒不合二部僧受戒的規定何謂二部僧受戒即指女眾必須先在比丘尼眾僧團中受具足戒之後才可以到比丘僧團請受戒當時中土尚未有比丘尼當然無法先在尼眾僧團求戒然當時傳譯到中土的部戒律中除了十誦律沒有比丘尼必須在兩眾面前受戒的要求外其他的戒律如僧祇律！四分律！皆有此要求[12]淨撿在洛陽曇摩羯多依僧祇尼羯摩受具足戒和曹魏嘉平間曇柯迦羅於洛陽譯出的僧祇戒心不合[13]和其他曇無德部的戒律亦不合大眾部雖對女眾的態度較為同情並從教理的解釋來平衡八敬法對女眾所造成的損害[14] 但當時傳入中土的僧祇律卻正接受女眾必須在兩眾出家的規條因此淨撿在沒有合法的比丘尼的情況下從大僧出家情有可原嚴淨言確未完全合乎律制因爾遭受強烈的攻擊淨撿一行人只好逃到泗水上受戒淨撿雖然在出家受戒的儀式上有所欠缺唯一中土第一位依戒律出家的比丘尼[15]所持的只是部份的戒律淨撿卻精進嚴謹寶唱對她相當推崇在傳序中云比丘尼之興發源於大愛道像法東流屬淨撿為第一！

 

淨撿覺中土無尼之憾到問僧！受戒！建寺！最後到立師[16]寶唱將比丘尼初建時的情況敘述得十分清楚淨撿等從智山受十戒的建興年間西元三一三~三一七年到升平元年西元三五七年從曇摩羯多受具足戒其間有四十年按比丘尼戒法比丘尼受具足戒必有十位著名尼僧在場[17]晉安令首尼雖從佛圖澄和淨撿尼受具足戒[18]但未得十人故於戒法仍有未備且晉以後比丘尼受戒主要從大僧受戒大都未從比丘尼受[19]晉世四眾已備但比丘尼受戒卻一直在這種不完備的情況如當時江南的比丘尼教團在宗室世族的資助下迅速成長但若就明感尼請五戒出家的過程[20]並不合戒律因爾江南的比丘尼教團仍面臨著和淨撿相同的困境直到宋元嘉十二年西元四三五年的受戒才有所改觀其間又經過八十年的時間！

比丘尼傳環繞這一問題作了豐贍的記錄為中土比丘尼初創時期留下重要的史料！中土最早從二眾受具足戒的是宋景福寺慧果！淨音！等三百餘人寶賢尼傳載初晉興平中淨撿尼是比丘尼之始也初受具足戒指從大僧景福寺慧果！淨音等！以諮求那跋摩求那跋摩云國土無二眾但從大僧受得具戒慧果等後遇鐵薩羅尼等至以元嘉十一年從僧伽跋摩於南林寺壇重受具戒非謂先受不得謂是增長戒善耳關於此次大規模受戒的起因過程寶唱在慧果尼傳！僧果尼傳！中也有詳細的記述慧果尼傳云到元嘉六年西域沙門求那跋摩至果問曰此土諸尼先受戒者未有本事推之大愛道誠有高例未測厥後得無異耶曰無異又問就如律文戒師得罪何無異耶答曰有尼眾處不二歲學故言得罪耳又問乃可此國先未有尼非閻浮無也答曰律制十僧得受具戒邊地五人亦得授之正為有處不可不如法耳又問幾許里為邊地答曰千里之外山海艱阻隔者是也九年率弟子慧燈等五人從僧伽跋摩重受具戒！

 

僧果尼傳中也詳記了這次受戒的過程元嘉六年在外國舶主難提從師子國載比丘尼來至宋都住景福寺到十年舶主難提復將師子國鐵薩羅等十一尼至先達諸尼已通宋語請僧伽跋摩於南林寺壇界次第重受三百餘人寶賢！慧果！僧果！都是在元嘉六年師子國的比丘尼抵達建業時迫切地意識到中土的比丘尼是否合戒律的問題她們乃向求那跋摩問疑希望知道以前中土尼眾在缺乏合律比丘尼的情況下受戒為尼是否合法求那跋摩答以無妨但慧果等卻又引出兩眾受戒和邊地受戒的問題[21]於是求那跋摩以當時在中土八尼年臘未足乃請難提居士再去師子國延請比丘尼以完成受戒儀式如按律法邊地受戒只需尼五人主持即可而佛國中土則要尼十人求那跋摩不待八尼之年臘足而要求更多的比丘尼可見比丘尼的人數才是當時受戒時的重要問題中土的比丘尼想擺脫邊地地位[22]逮元嘉十一年西元四三四年師子國鐵薩羅尼等十一位比丘尼到建業時求那跋摩已逝改由僧伽跋摩在南林寺壇依律制戒儀重新為中土比丘尼在兩眾面前授戒慧果在完足中土尼眾之戒法上卓然有功宋贊寧僧史略[23]卷上引薩婆多師資傳此方尼於二眾受戒慧果為始也！或本於此傳大力主張比丘尼當在兩眾前受戒的是四分律和五分律但中土比丘尼第二次受戒時卻沒有用到這兩部律而用的是十誦律主要原因是東晉和南北朝時期十誦律在南方非常流行高僧傳明律篇謂十誦一本最勝東國在《比丘尼傳》中確可得到證實！中土第二次大規模受戒以前中土出現長達三十年的譯律運動西元四○五~四三五年前朝以鳩摩羅什主持的長安逍遙園譯場為中心譯出十誦律和四分律法顯等人亦在建業譯出摩訶僧祇律[24]其後由於北方戰亂關中名僧多南遷避難劉宋武帝！文帝兩代於此時極力延攬國內外名僧大力資助譯律事業建業乃成為當時新的譯律中心[25]慧觀是劉宋初年譯律事業的主要功臣[26]他不止習十誦律而且還廣收各地十誦律戒本[27]加以引進並向宋文帝推薦求那跋摩幫助求那跋摩在建業建立聲望宋文帝重用慧觀慧觀又是中土比丘尼第二次受戒的幕後功臣則他實無必要再引入其他部派的戒律來破壞自己苦心建立的十誦律教團據尼傳所載宋！齊！梁！時代比丘尼多重律學在律學之中又獨鍾十誦律當時名重京都的律學大師法穎等宣講十誦律尼眾往往爭相聽受足見南北朝時期四分律也一直沒有在江南地區流行起來[28]從部派女人觀來說十誦律提倡女人轉身方可成佛可能造成了比丘尼以焚身來達成轉身的目的比丘尼傳中即記載了善妙！慧耀！曇簡！淨珪！曇！和曇暉！六位比丘尼自焚的事蹟湯用彤認為燒身供養的目的有三(一)重佛法(二)願如藥王燒身後得生天國；三)示禪定威力[29]這種說法主要是根據法華經藥王品的記載這六位比丘尼雖未記載她們是否曾修習法華經卻大部分修禪律從南朝十誦律流行的情況看來她們修習十誦律的可能性是很高的何況她們都是第二次受戒後的人物因爾有了經和律二方面典籍的根據捨身供佛的方式即成為付諸實踐的苦行這種宗教自殺式的燃身有爭議[30]但是其虔誠的宗教熱忱使她們難行能行卻也是不爭的事實此即歷代僧傳中都特別記載燃身事蹟的原因法盛尼傳記法盛曾從道場寺偶法師受菩薩戒菩薩戒為大乘戒法但此戒不是必須而是自願比丘尼受菩薩戒史不乏載但比丘尼受此戒史書鮮見比丘尼傳正可補這一缺憾菩薩戒興起於梁！陳！二代比丘尼受菩薩戒宋世即已流行尼傳所保存的資料確是很有史料價值的而比丘尼傳有關十誦律記載對研討六朝律學的傳布更具有一定的準則價值！

 

🌍🌏🌎早期比丘尼宗教行為的趨向

 

比丘尼傳中可以得知晉南北朝時期中土比丘尼普遍習禪有成就者不在少數當時印度西域等地區不斷有禪師東來有關禪法的典籍相繼譯出雖說南方向重義門北方重禪學晉宋之際南方禪學雖不及北方發達但卻也頗具規模為世所重更有不少比丘尼跟從外國禪師習禪可見當時的比丘尼教團並不封閉能積極主動地尋師求法尤其是專精禪法的梵僧寶唱未詳述她們修禪的方法而只言及她們深具定力禪定是三學之一三學指戒定慧乃釋徒應修的法門中土禪宗的成立雖在菩提達摩之後但修習禪定在安息國沙門安世高來中土西元一四八年譯出安般守意經已開始自此以後有支婁迦讖！支謙！康僧會！竺法護等相繼譯出不少禪經！

 

在菩提達摩來中土之前傳到中土的禪法可分成三大系第一是鳩摩羅什所傳的般若系禪法！羅什譯的禪經雖小乘傳統的禪法即四禪八定等但是因羅什的思想建立在般若思想上其禪法偏向大乘禪第二是佛陀跋陀羅的聲聞傳統禪法佛陀跋陀羅自幼受業大禪師佛大先以禪律聞名初至中土時至長安加入羅什所領導的教團但因思想和禪法的差異離開關中到盧山譯出達摩多羅禪經其弟子慧遠！智嚴！玄高等！將其禪法廣弘於江南！第三系禪法是佛陀扇多所傳源自罽賓的禪法系統佛陀扇多在北魏孝文帝時來華孝文帝甚敬重之因佛陀扇多喜愛嵩嶽孝文帝敕令在少室山為他建寺即名聞後世的少林寺比丘尼傳所記的範圍正是上述三大禪系發展的時侯因爾比丘尼也大多致力習禪唯尼傳所列奉禪的比丘尼無出兩晉者宋世頗多中有宋景福寺法辯尼！竹園寺慧濬尼等！降及齊梁奉禪之風有增無減如齊禪基寺僧蓋尼華嚴寺妙智尼東青園寺法全尼梁長樂寺曇暉尼閒居寺惠勝尼底山寺道貴尼等等宋明帝泰始三年明帝為淨秀尼所建之禪林寺為宋！齊！梁！之代比丘尼禪學宗寺[31]比丘尼在此競相以禪寂為樂澄思禪觀靜守定慧一心獨往大徹大悟忘卻世道紛紜尼傳中亦載有尼僧多以頌習首楞嚴經楞伽經勝鬘經為探求心地法門要旨的重要經典！

 

畺良耶舍是宋時著名禪師高僧傳[32]有傳並未詳及為比丘尼授禪之事法辯尼傳記法辯曾從道林寺外國沙門畺良耶舍諮稟禪觀如法修行曇暉尼傳載畺良耶舍曾西去蜀地授禪元嘉九年有外國禪師畺良耶舍入蜀大弘禪觀另外比丘尼傳還列有諸史傳乏載的禪師如隱審二法師尼傳即有多處載其行跡如僧述尼傳云僧述從隱！審二法師！諮受秘觀！遍三昧門僧蓋尼傳言其受業於隱！審二禪師！禪師皆歎其易悟另慧緒尼傳載有玄暢禪師從屬下荊授禪之事關於齊梁時的禪師高僧傳習禪篇未載道宣之續高僧傳也列之甚少比丘尼傳所記當時授禪情況正足可補中土禪學史料之末足！

 

🌍🌏🌎比丘尼參與政事及其對現代科學醫學哲學社會的影響力

寶唱比丘尼傳記載六朝時期比丘尼信佛活動和文化活動其

撰述內容側重書寫比丘尼出家前後的事情本末故必觸及廣泛的社會內容從尼傳中可以看出東晉！南北朝！是中土比丘尼僧團活動力和影響力最強的時期尤其是南朝時建業的比丘尼與達官貴人！甚至於帝后的交往頻繁！深得他們的尊敬和資助因此具有相當的影響力此是因多數帝后王公大臣都是虔誠佛教徒二來是因此時有眾多才學超群又善結交權貴的比丘尼比丘尼教團乃迅速發展成龐大的群體！

 

曇備尼傳謂晉穆帝對曇備尼禮接敬厚常稱曰久看更佳又對章皇后何氏曰京邑比丘尼！鮮有曇備儔也！後為之建寺同時穆帝也對僧基尼大相稱道雅相崇禮晉明帝對新林寺道容尼則甚見敬事簡文帝更請她做七月齋以袪除邪怪並驚其妙法捨道法而奉佛教往後晉顯尚佛道容之力也至晉孝武帝時對道容尼彌相崇敬從道容尼傳所載一尼僧歷三帝皆備受崇敬實史鮮少見！

 

宋世諸帝欽重尼僧有甚於晉宋武帝對東青園寺業首尼至為推重傳云宋高祖武皇帝雅相敬異文帝少時從受三歸住永安寺供施相續以皇兒相託可見信任之深寶賢尼傳載宋文帝深加禮遇供以衣食及孝武雅相敬待月給錢一萬明帝即位賞接彌崇三代君主並重於一尼亦足見當時敬尼之一貫世風淨賢尼傳宋文皇帝善之湘東王或齠之年眠好驚魘敕從淨賢尼受三自歸悸寐即愈帝益相善厚崇供施內外親賓及明帝即位禮待益隆資給彌重！宋明帝對普賢寺法淨尼！也深嘉其行！宮內接遇禮兼師友齊沿宋風未曾稍歇齊武帝曾請妙智尼講經又為慧緒尼建寺齊文惠帝對淨曜尼！曇簡尼也是優禮有加！綜觀五代君主幾乎代代重尼皇室其他成員及臣子亦都對尼僧倍予尊崇動輒輸資割地以建尼寺凡遇名尼富貴婦女爭與之遊[33]通家婦女莫不遠修書貝！親！[34]而諸尼僧也出入宮掖交關妃后[35]常至後宮講經說法而各朝王子也常與尼僧往還相關記錄比丘尼傳中所載甚為頻繁如宋臨川王子劉義慶結交曇暉尼江夏王劉義恭為慧瓊尼立寺對慧濬尼甚敬重齊文惠太子對僧敬尼！淨秀尼！智勝尼！等敬加供奉並請淨曜尼講經豫章文憲王蕭嶷特重慧緒尼竟陵王蕭子良於僧敬淨曜淨秀淨行僧述等尼僧相結好始安王遙光也賑給法宣尼所用至梁有衡陽王元簡等也頗重尼行！

六朝尼僧即藉與皇室的往來網絡中發展起來的不僅擴大尼寺弘傳佛法教化信徒尋求經濟上的保障同時也善盡宗教的作用南史卷七十八載宋孝武帝意圖沙汰沙門而諸寺尼出入宮掖交關后妃此制竟不能行比丘尼傳妙音尼傳則述妙音尼博學內外善為文章每與晉孝武帝朝中學士等談玄論道這些權貴對妙音敬重有加對她供　無窮使她富傾都邑妙音交往之廣闊由其門有車馬日百餘輛可想知使她具有參政的實力尼傳即云荊州刺史王忱死列宗意欲以王恭代之時桓玄在江陵為忱所挫折聞恭應往素又憚恭殷仲堪時為黃門侍郎玄知殷仲堪弱才亦易制禦意欲得之乃遣使憑妙音尼為堪圖州既而列宗問妙音荊州缺外聞云誰應作者答曰貧道出

 

（三）🌍☄️🪐🌈🌍家人豈容及俗中論議如聞內外談者並云無過殷仲堪以其意慮深遠荊楚所須帝然之遂以代忱權傾一朝威行內外云云妙音尼竟能憑一尼僧說服皇帝對人事的任用而剛愎如桓玄竟也想託一尼僧代為遊說足見對朝廷很大影響力！關於妙音尼參與朝政之事晉書卷六十四簡文三子會稽王道子傳也有記載國寶即寧范寧之甥以諂事道子寧奏請黜之國寶懼使陳郡袁悅之因尼妙音致書與太子母陳淑媛說國寶忠謹宜見親信帝因發怒斬悅之晉書卷七十五王湛傳附國寶事亦言國寶乃使陳郡袁悅之因尼妙音致書與太子母陳淑媛事比丘尼傳記尼僧參政事尚有宋王國寺的法靜尼宋書卷六十九范曄傳亦載有法略道人先為義康所供養粗被知待又有王國寺法靜尼出入義康家內皆感激舊恩規相拯拔並與熙先往來熙先善於治病並能拯脤！法靜尼妹夫許耀領隊在臺！宿衛殿省！嘗有病！因法靜尼就熙先乞治！南史卷三十三范泰傳更得其詳謂豫章胡藩子遵世與法靜甚款亦密相酬和法靜尼南上熙先遣婢釆藻隨之付以牋書陳說圖讖法靜還義康餉熙先銅匕銅鑷袍緞綦奩等物！尼僧能在社會政治生活中產生如此作用甚至權傾朝廷固有尼僧個別的修為但更重要的原因則在乎上層社會的引發六朝的統治者能護持僧尼促進尼寺經濟的發展或出於敬信佛法但同時也常常利用尼僧來達到私己的目的亂世蓄尼養尼的風氣顯然是扭曲的繁榮！為了正法久住遵循八敬法效法大愛道比丘尼東土顯現！

從福爾摩沙台灣大愛道比丘尼經84態細部的去觀察女人男人的大腦神經元變化中由視丘下視丘邊緣系統情緒回到自己內心反觀內照將佛法重現中土福爾摩沙台灣台灣降臨新天新地新地新人類心文明新的佛國新的DNA！

 

　

注解！

1. 大正藏新文豊編號二○六○50冊

2. 除前文已述諸作外尚有（一）續高僧傳所載錄續法輪論七十餘卷法集一百四十卷經律異相五十五卷飯聖僧法五卷名僧傳三十一卷（二）歷代 三寶記載寶唱撰集八部一○七卷明列書名卷數者有眾經諸佛名二卷眾經懺悔滅罪方法三卷眾經護國鬼神名錄三卷眾經擁護國土諸龍王名錄三卷眾經目錄四卷（三）大唐內典錄載出要律義二十卷（四）開元釋教錄載錄比丘尼傳四卷

3. 大正藏編號二○五九50冊

4. 根據續高僧傳寶唱傳引P.427 C 5~7

5. 例見比丘尼傳之曇備尼傳！僧基尼傳！業首尼傳！寶賢尼傳！淨賢尼傳！法淨尼傳！妙智尼傳（慧緒尼傳！淨曜尼傳！曇簡尼傳等！佛光書局1996

6. 辯正論唐法琳撰中國佛教史傳叢刊4冊台北建康書局1958

7. 釋靈詢傳大正藏編號二O六O50冊P.485b

8. 見詹緒左朱良志釋譯比丘尼傳中國佛教經典寶藏精選96冊P.9高雄佛光書局1996

9. 文載廣弘明集卷二十三見大正藏編號二一○三52冊P.270b~272a

10. 僧祐出三藏記集卷十一比丘尼戒本所出本末序中即記載來自蔥嶺的阿麗藍百八十比丘尼輪若干藍五十比丘尼阿麗跋藍三十尼道總依舌彌受法戒而這些比丘尼多出身王侯之家顯示從大愛道開始西域出家婦女多來自社會上流階層的現象

11. 見道安為僧純譯比丘尼戒本所作的序收入梁僧祐出三藏記集大正藏編號二一四五50冊P.81ｃ~82a

12. 曹魏康僧鎧譯曇無德律部雜羯大正藏編號一四三二22冊P.1047c法顯共覺賢譯摩訶僧祇比丘尼戒本大正藏編號一四二七22冊P.356c

　姚秦佛陀耶舍譯四分律大正藏編號一四二八22冊P.923c求那

　跋摩譯四分比丘尼羯摩大正藏編號一三四三22冊P.1065b佛大什等譯彌沙塞律大正藏編號一四二一22冊P.185c

13. 高僧傳P.324c~325a

14. 參考釋恒清菩提道上的善女人台北東大圖書公司1995第三章P.73~79

15. 根據大宋僧史略和法苑珠林的記載當時已有婦女出家見趙宋贊寧大宋僧史略東夏出家條大正藏編號二一二六55冊P.237c法苑珠林台北商務印書館1979卷一O七受戒篇齊尚統師條P.1280a~1281a

16.  詳細比丘尼傳！淨撿尼傳

17. 慧果尼傳亦載慧果向求那跋摩請法時提及中土的尼僧受戒的程序未照佛經上所要求的辦理如未從僧尼二眾受戒受戒師不足十人等等

18. 見狀安令首尼傳

19. 僧果尼傳載僧果答竺難提曰但從大僧受得本事者乃是發起戒人心令生殷重是方便耳

20. 詳閲康明感尼傳

21. 高僧傳P.341a~b比丘尼傳慧果尼傳法苑珠林齊尚統師條提及比丘尼教團的成立時亦是環繞在邊地問題上

22. 高僧傳P.341b

23. 大宋僧史略尼受戒條P.238c

24. 出三藏記集P.20

25. 高僧傳P.371a~b

26. 高僧傳P.333b~c340c342b~c335a~c368b劉宋初年譯律中心為道場寺由佛陀跋陀羅主持慧觀為其弟子同時入止道場寺對於當時的譯業頗有貢獻其師於元嘉元年圓寂後慧觀仍在道場寺為宋文帝最敬重的名僧

27. 湯用彤漢魏南北朝佛教史台北鼎文書局1985P.824~827

28. 從部派女人觀來說十誦律提倡女人轉身方可成佛比丘尼傳中燒身的比丘尼有六位這六人大部分修禪律則其修習十誦律的可能性很高足見六朝十誦律的流行資訊

29. 同注27

30. 參詳菩提道上的善女人P.115~118。

31. 詳閲淨秀尼傳

32. 高僧傳P.343c~344a

33. 道瑗尼傳P.112本傳第2行

34. 法淨尼傳P.186本傳第4~5行

35. 南史天竺傳卷七十八P.1962第18行台北鼎文書局1980

36.參考大愛道比丘尼經！

37.參閱白淨法！