外道六師！六十二邪見魔王在心中白淨旅行者你中了幾箭呀名相62 欲心所與無所求 ！CH O人類念頭意識五敬意觀念創造實相印證團隊！中士中道！

 

主題！外道六師！六十二邪見魔王在心中白淨旅行者你中了幾箭呀名相62 欲心所與無所求 ！CH O人類念頭意識五敬意觀念創造實相印證團隊！中士中道！

 

 

 

佛在心中恭敬禮貌智慧自然再身中來到宇宙地球學習體驗創造實相真正的旅行者明白宇宙在人體裡面只有用心謙卑德具足從人體自身假借幻化的時間回到真實的境界如如不動生與死都能夠來去自如！

 

佛陀降伏外道六師大神變法會

 佛陀在王舍城時當時國王洴沙王信奉佛法已得初果常設上妙供物敬獻世尊但是王弟卻受當時六師外道的蠱惑傾家蕩產供給六師所需洴沙王屢勸不聽甚至命令其弟施設供物筵請佛陀王弟心懷排斥地回答我已有師不能再承事瞿曇！

 

王弟雖冥頑不化洴沙王仍不死心還是再三苦勸王弟逼不得已好吧！我將舉辦一次大宴會誰都可以來參加如果瞿曇要來我也會給他吃的！宴會就要開始王弟派人去請六師富蘭那伽葉！末迦梨拘賒梨子！刪闍夜毗羅胝子！阿耆多翅舍欽婆羅！迦羅鳩迦旃延！尼健陀若提子等人！並請他們高居上座！

 

王弟還到洴沙王跟前告狀責怪佛陀不來國王苦口婆心地勸弟弟如果不能親自去請也該找個人前去迎請才對！

驕慢的六師佛陀終於蒞臨會場看見六師已高高在上只好與弟子們次第而坐，佛以神通令六師師徒忽而變成下座六師察覺面子實在掛不住起身再往上座可是不知不覺又變成下座重覆再三，六師無計可施因爾無可奈何地坐在下座！

再來就是洗手時間王弟捧著水盆請佛陀洗手佛說先請你的老師洗吧六師伸手接水可是不知為何水就是下不來王弟只好請佛先洗次第而至六師方得洗手！

 

用餐進食前王弟請佛咒願但是佛說我並非今日主客應該由你的老師來咒願才是六師正想開口然而六師說不出話來只能以手遙指佛陀佛便咒願梵音聲暢眾人法喜充滿食物來了佛陀誠心請六師先吃可是到口的食物六師還是無法吃到等到佛陀及僧眾吃過六師及其徒才得吃到！

 

吃完食物完畢正是說法時間，佛誠心請六師先說如前一般六師說不出話來同時以手遙指佛陀請佛說法於是如來為眾人說法口出柔軟語暢演法性應眾生根器分別義理在座諸人咸得開解洴沙王弟得法眼淨其餘的人或得初果或得三果或發無上心或住不退地皆大歡喜！

  

魔王煽動報復怒火一頓飯下來外道六師滿腹怒火但又倍覺羞辱事後六人分道揚鑣外求名師各學奇術天魔波旬擔心六人心志不夠堅定受此打擊就不再為他宣布邪惡毒流於是下到人間在每一個人面前幻化成其他五人的形貌開展各種奇術不管是飛行空中身出水火分身散體百種變化另所有徒眾信心大增！

 

外道六師又聚在一起憤恨難消地說我們的技能不在瞿曇之下，只因前番之辱眾心離散現在我等神術顯變更加高明難測一定能湔雪前恥走！我們去找洴沙王要他當公證人看看誰高誰低！洴沙王聽見六師之言不禁啞然失笑你們真愚痴無法了知佛德宏大神足無礙六師此舉就如同螢火蟲想和日光較亮一滴水想和巨海比大蟻堆想和須彌山比高！六師受魔王蠱惑那聽得進洴沙王的勸告於是當著洴沙王面下戰帖約定七日後要與佛陀一較高下！

 

洴沙王將六師的話轉告佛陀並願世尊化伏邪惡令六師改過遷善佛回答我知道了！洴沙王命人整地！豎立幢幡！莊嚴校場！第七日洴沙王迎請佛陀時得知佛陀已帶著僧團往毗舍離國去了洴沙王便率領群臣趕赴毗舍離！六師知道之後我慢之心益加高張猖狂地說我就知道瞿曇智術淺薄自知技不如人故而潛逃外地六師並不就此甘休也往毗舍離趕去就同前次六師也向毗舍離國王要求願在該國境內與佛陀較量！

 

毗舍離國王如實向佛陀請求佛亦說我知道了但是到了第七天佛陀依舊帶著僧團離去往拘睒彌國六師氣燄更囂張也急急往拘睒彌國趕去而洴沙王！毗舍離國王也隨後往赴拘睒彌國！接下來如同前兩次一樣佛又往越祇國！特叉尸利國！婆羅捺國！迦毗羅衛國！最後佛陀來到了舍衛國！其後隨之而來的除了外道六師及其徒眾還有各國君臣百姓群集舍衛國將該國擠得水洩不通！

 

舍衛國國王波斯匿王！亦如前幾位國王一般應六師之請求佛陀一顯神技佛陀還是回答知道了！仁慈佛陀示現大神變

七日之後正是！

大年初一這天由地主國波斯匿王擔任施主陳設美食佛進食畢波斯匿王親手奉上楊枝如同今之牙籤！佛嚼完後擲楊枝於地忽然一棵大樹從地拔起高五百由旬枝葉雲布頓時開出大如車輪般的花朵並結出瓶狀果實樹的根莖葉均為七寶所成光燄燦爛果實美味勝過天界甘露芬芳之氣遍及十方枝葉發出和雅之音使一切大眾心生喜悅佛陀應機說法眾生心志開解得果生天者為數眾多！

 

初二由優填王擔任施主佛陀於身之兩旁化成兩座寶山極為高巍美妙莊嚴眾寶雜合光輝耀眼山中花果繁茂發出微妙香味其中一個山頂有成熟的粳米美味可口想吃的人就去吃眾皆獲得飽滿另一山頂則長出肥美的芳草牛羊吃了也心滿意足佛陀更為眾生開演甚深微妙法得果生天者無數！

 

初三月越祇國國王屯真陀羅供養佛請佛漱口佛將水吐在地上化成寶池周匝四邊各二百里以七寶莊嚴五光十色光明燦爛池中八功德水水底遍滿七寶之沙八種蓮花大如車輪青黃赤白紅綠紫雜香氣芬馥馨徹四方大會之人見寶池奇妙歡喜稱歎佛陀功德無量！佛陀善護念方便說法盡增眾生無上福業！

 

第四天因陀婆彌王作殊勝施主佛陀於當日示現神變在寶池四方每方出現八條渠道從外繞流注入池中水流有聲其聲清妙發出五根五力三十七菩提分八聖道分三清淨解脫六種神通六般若波羅蜜多無緣大慈同體大悲等各種法音一切人等聞此法音皆能知曉而領會於心由此發心求取佛果！

 

第五天梵達摩王供養佛陀佛於是日口中放出金色光明遍照三千大千世界光明所觸一切眾生三毒和五蓋自然遠離身心極為安樂諸比丘證得第三禪樂眾皆歎服而對佛之功德生起信解世尊為眾生說法一切有情皆發無上心得果升天者無數！

 

第六天毗舍離城諸人作施主佛於是日普令大會一切眾生心心相知各各通曉應作善業眾人皆大歡喜！

 

第七天由釋迦種姓諸人供養佛於當日加持一切人等各各化現為轉輪聖王並變化出七寶和王子千人各國君王及臣子得見如是榮華富貴無不生起驚嘆和無量歡喜！

 驕傲自大六師潰敗而死

 

初八由帝釋天供佛陳設獅子座請佛世尊昇座帝釋天為左脅侍梵天王為右脅侍大會一切人等靜默坐定佛陀以手按住獅子座發出如大象吼音頓時出現五大神鬼將外道六師的座位扥起擊碎金剛杵發出猛然火燄向六師頭上擲去六師驚怖逃遁投河而死！六師的徒眾跪在佛前請求剃度出家佛回答善來比丘鬚髮自落法衣在身皆成沙門當下佛為說法開示法要由此彼等獲得漏盡斷諸煩惱而成阿羅漢！

 

佛陀從全身八萬毛孔發出光明遍照虛空每一光端化現一朵大蓮花每一朵蓮花上復化現出一佛及諸大眾圍繞說法眾生目睹幻化奇觀皆生信仰佛為眾生說法有的人發無上心有的獲得正果進福增善者為數眾多其後陸續由梵天四天王天須達長者質多居士屯真陀羅王優填王供養佛一直到十五日由洴沙王擔任施主待眾人皆已飽滿身心安樂佛世尊以手按地頓時顯現十八地獄所有受苦的無量眾生各各自說道我於往昔所造如是罪業故受此苦一切人等親聞此語共睹慘狀心生悲痛而落淚毛骨悚然而生驚懼！

 

於是佛為說法有發大心住不退轉者得果生天者無數地獄眾生得見佛陀聽聞佛法心生敬仰得生天上人間！賢愚經！降六師品！借人假真修正習性觀念人身難得人類珍貴有這個肉體眼耳鼻舌身意末那識阿賴耶識等八識終究白淨識能分辨各自所對的境例如眼識能分別長短黑白等色耳識能分別聲音等等分別所對的境之後會產生情緒愛恨嫉妒恐懼害怕同情等等叫心所！

   

欲心所！成唯識論強調於所樂境希望為性就是對所喜歡的事物產生希望願求的念頭因爾！

欲！可大分為兩類對高官厚祿聲色犬馬的欲為惡欲對佛道解脫布施等起追求的心為善欲又叫善法欲善法欲能導引我們走向解脫！學佛精神靈糧的人發四弘誓願眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成以及最終願生西方淨土中的大願願佛學大辭典中說於出世道希求為願亦是期心為願以及自制其心名誓志求滿足故名願以另外一種語句中國台灣人常說的表示即立志！至誠懇切知道大徹大悟一心一意願意發菩提心求生淨土也是欲心所所謂欲也就是求！人類看到經論上說無所求於是對種種的修行方法起疑惑布施求福希望未來不缺道糧是不是有所求呀求生極樂世界不也是有所求呀努力看經論想修行也是有所求啊！種種的疑惑藏在心中無法弄清楚對佛法也減少了信心！白淨法白淨禮理旅行者學佛的人須知道經論的內容有深有淺說無所求是對一類程度高十法界的眾生所說離苦得樂解脫成佛是學佛法的總綱要其性質也是求初學佛的人必須從此發心修行對人類而言學佛就是求求去惡修善求滅除愚痴得智慧初基的修行都是求以另外一個名稱來說所謂修行無非是取捨！透過取捨的修行智慧寬廣高了知一切法虛幻無初步所緣境實有定慧的力量才能去除分別心分別心除掉之後才能做到無所求人類最開始有所求修到後來就無所求了！

  

 佛在世時須菩提尊者專門乞食富貴人家希望他們今生繼續供養福田來生才能保有福報大迦葉尊者專門乞食窮人可憐這些窮人為他們種福未來才會有機會翻身解脫成佛世間人不知道兩位羅漢的用心批評須菩提尊者嫌貧愛富好享受美食大迦葉尊者沒有慈悲窮人已經三餐不繼還去找他們布施讓他們雪上加霜釋迦牟尼佛說兩位羅漢乞食方式不平等！

   

侍者阿難知道佛責難兩位尊者心不平等於是不分貴賤平等乞食乞到了摩登伽女家她看到阿難英俊無比就愛上了要求她母親在食物中放咒希望阿難能作她的丈夫尚未證果的阿難擋不住咒力差點破戒還好心中明白於是向佛祈求才逃過一劫！如果阿難當時已證聖果邪咒對他就不會產生效力平等行乞不會有問題未證聖果就不行！

   

前故事要表達的是程度不同的人修行的內容不同不能隨便跟著別人做人類凡夫修行決定是有取有捨有所求無所求可以作為發願願求的目標願我能往生極樂世界速疾修到無所求的境界！

古印度傳統的婆羅門教認為有恆常！不變！獨存！自在！能主宰的大我而要追尋真我！

 

以上述六種主要的外道是反對婆羅門思想的自由思想家佛教稱為外道六師不管是婆羅門教的追尋真我或是外道六師都是錯誤的見解佛弟子由於知道正法而能不受這些邪見所縛有了正確的見解才會有正確的行為並達成解脫成佛！

 

 外道六師

1、富蘭那迦葉！否認善惡的業報認為殺生偷盜邪淫妄語等種種惡事不會有罪報作種種善事也不會有好報可說是無因果無道德論者！邪見

 

2、末迦梨瞿舍利子！認為人的際遇不是由自己的意志行為造成的一切隨命運擺布努力是徒然的無論愚智都要輪迴受諸苦樂直到八萬四千大劫後就自然得到解脫因爾也否定因果論認為人所作的善事惡事都是徒然可說是宿命論者！邪見

 

3、阿耆多翅舍欽婆羅！認為人是由地水火風四大元素造成死後還歸地水火風全部敗壞一了百了沒有來生作善作惡都沒有報應因爾不須布施乃至祭祀只管追求快樂而否定道德可說是順世派唯物快樂主義者！邪見

 

4、迦羅拘陀迦栴延！認為眾生的存在有七種成分是真實的！地水火風苦樂命這七種成分不必靠任何條件產生而能安住不變因爾縱使用刀砍頭也不會死因為刀只是在七法之中穿過罷了因爾也沒有揮刀的人也沒有被砍的人否定善惡觀念道德觀念可說是無因論的實有論者！邪見

 

5、先闍那毘羅胝子！認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的要不陷於主觀的執著最穩當的做法是不肯定自己的立場這一派沒有自己固定的主張而是仗著語言的技巧去駁倒對手如同中國的白馬非馬論一般可說是懷疑論不可知論者！邪見

 

6、尼揵子！耆那教的創始人主張苦樂罪福等皆由前世所造必須以苦行償還要脫離輪迴必須修苦行等苦行成就舊業消滅新業不生時生命就回復清淨捨離肉體獲得解脫此派與其餘五派相比較類似佛教提倡修行但主張命與非命二元論而不是因緣論所主張的極端苦行也是佛教所反對的！

 

外道六十二邪見

 除了外道六師外當時百家爭鳴對於宇宙和人生有六十二種不正確的見解稱為外道六十二見可歸納為以下八種！

 

1、常見論主張身心乃至世界常住不變人死後自我再生於來世而以現狀相續永遠不會改變這就是常見！靈魂永生！的概念即是常見的一種！另一種常見則是婆羅門教的梵我如一！認為我與大梵造物主！大我！是一體的！因爾而不滅！邪見

 

2、半常半無常論主張大梵造物主！大我！是常丨眾生則是無常的！邪見

 

3、有邊無邊論執著認為世界有邊或是世界無邊或是非有邊非無邊等靠著種種的方法以及有限的禪定而作出對宇宙及人生的！邪見

 

4、種種論對事全無定見專為不可捉摸之說！外道六師中的先闍那毘羅胝子也是其中一種！

 

5、無因論主張萬物都是無因無緣不管好的壞的事物的產生都沒有原因其中有一派認為萬物沒有任何原因即產生另一派認為萬物都是自然產生沒有其他的原因！邪見

 

6、死後有想論無想論非想非非想論討論眾生於未來死後是否仍保有感覺認識意志思考等意識作用屬於執著未來所起之常見或斷見！邪見

 

7、斷滅論主張死後斷滅歸於無有！邪見！而外道六師中阿耆多翅舍欽婆羅也屬於其中一種

 

8、現世涅槃論討論以何種狀態為現世最高境界有五種見一、於現在五欲自恣二、初禪為最高境界三、二禪為最高境界四、三禪為最高境界五、四禪為最高境界！邪見

 

佛陀證悟後發現這些見解都是基於身見！基於愛欲！基於有限的觀察或臆測而誤認的！因爾無法趨向解脫！

 

初果聖者即已斷身見！戒取！疑！

而超越這些邪見！

 

佛法離於常見」與斷見這二邊說著十二因緣的中道！

2021.12.11