第18願十念放光五會彌陀名號之外信願行可言

 

主題！第18願十念放光五會彌陀名號之外信願行可言

 

阿彌陀佛第十八願願文云設我得佛十方眾生至心信樂信欲生我國願乃至十念 行若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法！這個願是阿彌陀佛是根本大願若他不能接引十方眾生往生其極樂國土他就不成佛了因爾阿彌陀佛的第十八願稱為阿彌陀佛的本願！

 

第十八願整體來說信願行三個方面前後互相呼應信是真心相信阿彌陀佛在此願的承諾以稱念其名號的行法得生彌陀淨土願是真心願意以稱念其名號的行法得生彌陀淨土行就是依佛法順佛意以稱念其名號的行法得生彌陀淨土！

 

因爾第十八願講信願行從行者方面來說最後都是歸結在以稱念其名號的行法得生彌陀淨土只要我們一向專代表著信和願稱彌陀佛名阿彌陀佛必然履行第十八願的承諾保證我們得生彌陀淨土故此第十八願稱為念佛往生願！

 

從另一角度以阿彌陀佛發此願的悲心來看第十八願講信願行全部都歸入阿彌陀佛的名號之內換言之阿彌陀佛向我們保證只要我們對名號有信心願意接受名號這個方法並諸付實行稱念名號必然得生彌陀淨土！

 

以阿彌陀佛本願為體的信願行一信永信一願永願一念永念！

 

又因阿彌陀佛已經成就第十八願阿彌陀佛的保證是真實不虛永不改變因爾我們對第十八願的名號功德力的信受心乘仗第十八願的名號功德力的願生心及順應第十八願所指定的行持稱念名號亦是真實不虛永不改變！可以說是一信永信！一願永願！一念永念！畢命為期！

 

又可以說我們往生淨土的信心是依本願而生起我們求生淨土的願心是依本願而發起我們稱念名號求生淨土是順應本願而行持乃至一念不管是信心願心還是稱名任何有緣往生人淨土行者只要以彌陀第十八願所言及的名號為本體即靠上彌陀本願的名號功德力即得往生住不退轉！

 

由此可知我們平生之時聞說阿彌陀佛這聞說阿彌陀佛並不只是聽人家念了一聲或十聲阿彌陀佛就叫做聞說阿彌陀佛而是聽聞自信教人信的善知識解說傳授阿彌陀佛本願名號功德力救度十方眾生的內涵來龍去脈因果道理然後信受在心這才是聞說阿彌陀佛！

所謂信受在心就是信受彌陀救度」，而願生彌陀淨土此後專稱彌陀佛名這叫做信受在心也叫做執持名號執持的執就是堅牢信仰堅定不會移轉持就是不散不失！

 

意思是說這個道理信受在心中永遠不會懷疑改變亦即徹底信受彌陀救度願生彌陀淨土專稱彌陀佛名這就是執持！內心信受阿彌陀佛的救度口中自然就稱念南無阿彌陀佛的名號！

 

話得說回來信心願心之類的東西比較抽象很難捉摸作錯用神令人困擾糾結混淆弄不清楚因爾兩位世尊針對妄想紛亂的九品凡夫之根機特意將念佛具體演譯為稱名！

 

其後的祖師皆以此為依據如龍樹菩薩云阿彌陀佛本願如是！若人念我稱名自歸即入必定得阿耨多羅三藐三菩提是故常應憶念由此可知本願稱名是往生淨土的正因也是念佛淨土宗的特色之一！

 

第十八願的乃至十念的內涵

 

探討第十八願的乃至十念的內涵時必須朝著十念放光淨土宗的特點簡單容易的方向去想願文中的乃至兩個字流露阿彌陀佛的無盡悲心和超勝的智力！

 

所謂乃至阿彌陀佛慈悲制定的念佛得生淨土的方法乃至是最壞的情況下念佛儘管被救度的一方乃至是甚麼根機是出家還是在家是善人還是惡人是上智還是下愚臨終還是平生念佛多少時間長短等等！

 

在願生者的能力上是修定善觀行還是修散善三福是有佛法善根還是有世俗善根迴向乃至甚麼到修不到做不來從來没有任何宿世善根的逆謗闡提阿彌陀佛都一律荷負群生一力承擔保證稱其名而願意接受他來救度者悉皆得生其國！

 

我們以這種取態去體會彌陀的大悲願心和看待這個彌陀救度的淨土法門所謂乃至就念佛的數量從多向少上盡一形下至十聲就念佛的時節不論何時不論久近不論時處諸緣只要一心迴願往生淨土人人有份人人得生萬不漏一！

 

因爾乃至十念就是本願稱名也就是善導大師的總結！一向專稱彌陀佛名」平生之機上盡一形臨終之機下至十聲一聲因爾十念就是念佛稱名的意思是一個代表滿數的含括用辭不是口念了十聲就可以往生！

 

觀經下品下生文的具足十念之內涵

 

再看觀經釋十念云如是至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛如是至心自然令聲不絕令聲不絕就是如是至心！

 

善導大師在觀經四帖疏解釋具足十念時云今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何具足言南無者即是皈依歸命亦是發願迴向之義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往生亦是迴向發願心之義者具足三心即是以三心正因念佛正行得生淨土！

2021.04.24