華嚴經上知天文 下知地理的十大佛語讓你重新感知世界真空！妙有每一句都那麼不可思議！

主題: 華嚴經上知天文 下知地理的十大佛語讓你重新感知世界真空！妙有每一句都那麼不可思議！

《華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經，是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。《華嚴經》被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

由於其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無盡無礙的因行果德，加上華嚴是經中之海，無所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據說在《華嚴經》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千聖眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無餘。

近代的高僧弘一法師就對《華嚴經》有著精深的研究，曾著有《華嚴集聯三百》，可以窺見其用心之一斑。

一花一世界，一葉一如來。

佛土上所生的五色植物，一朵花就是一個世界，一片葉子就是一個佛。這一句佛語包含濃厚的哲學意味，是凡人俗世中所悟出世界中，最高境界的一句名句。俗語常說的「花花世界」正是源於此佛語，一般形容喧囂繁華之地。

一朵花就是一個宇宙，一個人身也是一個宇宙。萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個世界。對於生長在花里的細菌來說，花朵就是他們的地球。對於生長的地球之外的比我們更宏大的生物來說，我們的地球也許只是一個泥球。當你心中有了佛性，就不必糾纏於佛的外表，不會以聲色行為等見佛。萬物都有自身天生的佛性，只是自己沒有發現，平凡人不具備那個能力看見罷了，所以說一樹也是一個菩提。

一即一切 一切即一

也許大家比較熟悉《心經》中的「色即是空，空即是色」，這句佛語有相似之處。這句「一即一切，一切即一」是佛陀證得無上正等正覺後，看到的現量境，這是對萬法真相的描述。世間所謂的「一」和「多」，是未經詳細觀察而安立的，如果嚴格觀察，二者都是不成立的。 比如一個瓶子，它是由無數微塵組成的，所謂「一個」瓶子，只不過是個假名。既然「一個」瓶子不成立，「多個」微塵自然也不成立。既然「一」、「多」是假立的，「一」就可以包含「多」，「多」也可以成為「一」。

不忘初心 方得始終

這一句為世人所熟知，其實《華嚴經》並沒有這樣的原句。這句話是解讀自《華嚴經》的部分經文「三世一切諸如來，靡不護念初發心。……如菩薩初心，不與後心俱。」。解讀之後語言通俗，道理直白，大部分人看到後都會有所感觸，故而出自《華嚴經》的說法就流傳開來。

從生活層面講，這句佛語的意思就是：不要迷失最初的目標，堅持到底，才能有始有終的達到目標。

一切眾生，皆俱如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。

這是佛陀當年在菩提樹下證悟成佛後說的第一句話。一切眾生，本具足佛性， 只因為妄想和執著，而迷失真我遮蔽本心，不能見清凈自性。

眾生本來與佛無二無別。佛在世時，行、住、坐、臥和眾生沒有區別，只是他的內心沒有妄想，沒有執著，活得輕鬆、自在、快樂。眾生由於妄想執著而迷失了本心，執妄為真，所以活得累。只有去掉了妄想、斷掉了執著，本具的佛性才會自然顯現。所以說，修佛就是修心，心即是佛，佛即是心。

是日已過，命亦隨減，如水少魚，斯有何樂。大眾當精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

日子一天天過去，壽命一日日減短，如同水中的魚越來越少，又有什麼快樂可言?人們應當拚命勤奮精進，如同去熄滅頭上燒著的頭髮，常常覺察到人生的無常，提醒自己千萬不可懈怠而貪圖安逸。

其心平等，住一切智。

心入平等性，便可成一切智、自然智。

知一切法，皆是自心，而無所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。知心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。

知道一切法，都在自心之中，而不執著。知道一切法，都在自性之中，成就覺悟智慧之身，不需要外求。知道三界、三世都在心中，自心是無量無邊的。知道心佛是一，佛和眾生是一，而佛與心、體與性都是無盡的。

若無我相，則無增減。

世人之所以有得失心，是因為妄執有我;如能了知無我，得失心便滅。

三界唯心，萬法唯識。心如明鏡，照出萬象世界。

「三界唯心，萬法唯識」，這來源於《華嚴經》的兩首偈子：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。這是《華嚴經》講的一個總綱，也是《華嚴經》的中心。

「三界唯心」，三界指欲界、色界、無色界，萬法指三界的一切世間法。世間法都是由心造成的業所感，業力所感受，隨業轉變。隨心所轉，隨業受報。「萬法唯識」，要認識一切現象，必須要靠分別識，第六意識來加以分別。等於一個繪畫的工程師一樣，修房子之前他要計劃，怎麼樣修法，繪好圖以後，還要指揮工人，按圖施工。這都是心力的作用，靠心力來創造，心力來指揮。在這個修的過程中，以及修完成之後，又憑心來認識它：這個房子合不合理，合不合規格，是好還是不好，是安全還是不安全。這叫萬法唯識。

凈心水器，莫不影顯，常現在前。但器濁心之人生，不見如來法身之影。

乾淨的水器，永遠會映現物影，清晰明凈地展現在人眼前；破器、濁心的人生，則無法顯現出如來那同樣明凈的真如法性之影。

大乘佛教有三部最經典的佛經，分別是《華嚴經》、《法華經》和《楞嚴經》，其中最被推崇備至的，正是《華嚴經》，據說是佛陀悟道宣說的第一部經典，含攝其全部教法精義，其中直接彰顯了佛陀廣博無盡、圓融無礙的因行果德。小編為大家精選出來的十句佛語，值得去品悟，以此窺見這部經典佛經的博大和玄妙！豐盛華嚴不知佛家之富貴！

華嚴經簡述

華嚴經！

具稱！大方廣佛華嚴經！

大乘佛教要典之一！

是釋迦牟尼佛成道之後！

於菩提樹下為文殊！普賢等大菩薩所宣說！

經中記載佛陀之因行果德！並開顯重重無盡！事事無礙之妙旨！

大乘佛法有三部公認的經王！分別是華嚴經！法華經！楞嚴經！

其中最被推崇備至的經中之王！正是華嚴經！被稱為王中之王！

華嚴經是佛陀悟道宣說的第一部經典！

含攝其全部教法精義！其中直接彰顯了佛陀廣博無盡！圓融無礙的因行果德！

堪稱經中之海！

無所不攝！展現出巍巍壯觀l不可思議的境界華藏世界！

此經漢譯本有三種！

一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名！大方廣佛華嚴經！六十卷！

為區別於後來的唐譯本！

又稱為"舊譯華嚴！或稱為六十華嚴！

二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。

三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。

《華嚴經》的世界觀：

《華嚴經》的世界觀是「華藏世界海」。對於娑婆世界的我們來說，我們所需要認知的世界，是重重無盡的。諸佛菩薩充滿整個世界，如經上所說，能夠「於一毫端現寶王剎，坐微塵內轉大法輪」。

我們所賴以生存的地球，在華藏世界海中，不過是一粒塵埃。然而，就是在這塵埃般細小的地球上，我們能夠見到「一花一世界，一葉一如來」。

《華嚴經》所開許的境界，是「一真法界」、「圓融無礙」。《華嚴經》講，我們這個世界無所謂缺陷，即使有缺陷也是美的。一真法界，重重無盡，萬法自如，處處成佛，時時成道。如經中所說，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。

《高僧傳》記載：

唐太宗問隱士孫思邈：「佛經以何經為大？」

孫曰：「《華嚴經》為諸佛所尊大。」

帝曰：「近玄奘三藏，譯《大般若經》六百卷，何不為大，而《華嚴經》獨得大乎？」

孫曰：「華嚴法界，具一切門，於一門中，可演出大千經卷，《般若經》乃華嚴宗一門耳。」

太宗乃悟，乃受持華嚴。

明代四大名僧之一的蓮池大師說：「華嚴見無量門，諸大乘經，猶華嚴無量門中之一門耳。華嚴，天王也；諸大乘經，候封也，諸小乘經，侯封之附庸也。」

華嚴的富貴：

明代四大高僧之一的憨山大師說：「不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴」。

《華嚴經》中最著名的一句偈頌是：

若人欲了知，三世一切佛，

應觀法界性，一切唯心造。

《華嚴經》是釋迦牟尼佛初成佛果後宣說的首部經典。他說：「奇哉！奇哉！奇哉！一切大地眾生皆具如來智慧德相。」

在佛陀眼中，一切眾生自性皆與諸佛相同，從凡到聖，實相的狀態皆是光明，皆是寶藏，皆是清凈涅槃。

說「華嚴富貴」，主要是說讀誦《華嚴經》，能讓你了解自己的心，是如同佛陀的心，是福慧兩足的心。曾有學者比喻：「《華嚴經》是智慧金礦」。

《華嚴經》中善財童子五十三參等覺菩薩，諸菩薩為善財童子示現妙三昧門、陀羅尼門。在極短的時間內，善財童子證得等覺菩薩。《華嚴經》的特色，能令眾生快速成就，也稱頓教法門。

《華嚴經》對於眾生的眷顧，無可非議。經文中說：「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行願，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」

眾生受大苦惱、久病無醫、貧窮枯露、橫禍重出，學佛之人應盡力幫助，而且不生退轉之心。《華嚴經》提醒我們，無有疲厭地幫助大眾，成就他人，同時自己成就。

是故，《華嚴經》對大乘佛教有著深遠的影響，對於人類和諧發展也有著巨大的貢獻。

經典名句：

佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。

猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。

一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。

欲為諸佛龍象，先做牛馬眾生。

是日已過，命亦隨減，如水少魚，斯有何樂。大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

不為自己求安樂，但願眾生得離苦。

凈心水器，莫不影顯，常現在前。但器濁心之人生，不見如來法身之影。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

一微塵映世界，一瞬間含永遠。

譬如一燈，入於暗室；百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復如是；入於眾生心室，百千萬億不可說劫，諸煩惱業，種種暗障，悉能除盡。

若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

塵塵混入，剎剎圓融。

普入諸佛力，普住諸佛智；作佛所作，凈佛所凈。

其心平等，住一切智。

入如來智，無有障礙。

知一切法，皆是自心，而無所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。知心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。

應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故。差別身如幻，行力所起故。一切眾生如心，種種雜染故。一切法如實際，不可變異故。

應自修行一切智道，應勤增長菩薩境界。

善知於時常行法施，開悟一切名為智者。

於一切法心無動念，得智慧明滅諸痴暗。

應知一切心識如幻，應知世間諸行如夢。

知業如幻，業報如像，諸行如化；因緣生法，悉皆如響；菩薩諸行，一切如影。

行如來行，住如來道。

於諸眾生，恆起大悲。

求一切智，凈諸心海。

所見諸佛，皆由自心。

普為諸世間，修行菩薩行。

普應群生心，莊嚴諸願海。

發起大悲心，勤求無上覺。

如地不傾動，如水普饒益。

但願益眾生，以此莊嚴心。

心常寂靜，知足少事。

心如靈空，無所分別。

以深凈心，入菩提舍。

立志如大山，積德若深海。

正念觀察，調伏己情。

慈濟悲無倦，喜法舍煩惱。

於法得自在，以道化群生。

不取為實，不著為凈。

永離諸相，心無所住。

大慈無礙，大悲究竟。

為欲利世間，專意求菩提。

住一切世界，心無所著。

知身從緣起，究竟無所著。

不住諸相，永斷分別。

恆守正念，習行眾善。

無我心調柔，能得如來道。

若計有我人，則為入險道。

以佛為境界，專念而不息。

若無我相，則無增減。

於諸世間心如虛空，無所染著。

斷世渴愛常求佛智，離欲境界得法喜樂。

所作眾善為眾生，悉以智慧而回向。

見佛聞法勤修行，如飲甘露心歡喜。

專念於佛法，未嘗有散動；而以悲願心，方便行於世。

遠離一切虛妄想著，如是究竟到於彼岸。

不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清凈行利益眾生。

願一切眾生一心向佛，常遇無量清凈福田。

究竟清凈，無諸渴愛；身行永息，心善解脫。

若有所施，當願眾生；一切能舍，心無愛著。

分別取向不見佛，畢竟離著乃能見。

我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。

不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法。

世間種種法，一切皆如幻；若能如是知，其心無所動。

但為斷一切煩惱故，而行精進。

菩薩離迷倒，心凈常相續。

若得親近善知識，則能修習廣大善。

於佛境界起信心，得佛灌頂心無著。

如實觀法，出生妙慧！

入佛種性，到於彼岸!