感恩上宗下願師父慈悲開示！
入中論自釋
入中論卷一
敬禮聖曼殊室利童子
第一菩提心極喜地
月稱論師造 法尊法師譯
為令悟入中觀論故造入中論。茲於諸佛菩薩先應讚嘆者，即是諸佛第一勝因，
救脫繫縛生死牢獄無量無依眾生為相之薄伽梵大悲故說。
聲聞中佛能王生 諸佛復從菩薩生 大悲心與無二慧 菩提心是佛子因
由得圓滿無上法王，較聲聞獨覺菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦承其命，故諸 佛世尊名曰能王。要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習， 乃能隨其信樂滿足聲聞等果故。
設有一類唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然彼行者於他生亦必能 獲得所求果報，如定業果。聖天云:「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶 如已造業」。中論亦云:「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。」 能得正教授之果，故名聲聞。如云:「所作已辦，不受後有」等。或從諸佛聽聞無 上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。法華經云:「我等今者成聲聞，聞佛演 說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。」雖諸菩薩亦有彼義。然唯宣說自 不修行，乃是聲聞，故異菩薩。
佛陀是覺悟真實之義，其名於聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦詮獨 覺。獨覺之福慧展轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺， 故名為中。此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。聲聞獨覺，要 由如來說法乃得出生，故曰能王生。但諸能王復從何生?論曰:「諸佛復從菩薩生」。 設作是念:豈非菩薩亦從如來說法而生，名佛子乎!云何諸佛世尊從菩薩生耶?此 有二緣，菩薩亦得為諸佛世尊之因，謂時位差別及勸令發心。約時位說，以如來是 菩薩之果故;約勸發心說，如曼殊室利菩薩，勸釋迦牟尼世尊及餘諸佛，最初發菩 提心。最究竟果，待其主因，故說諸佛從菩薩生。
由圓滿因最尊重故，既說因應供養，則果應供養自可知故。諸佛世尊如大藥樹
給無量果，則於彼嫩芽等尤應勵力愛護。為令會中三乘有情趣大乘故，讚嘆菩薩。
如寶積經云:「迦葉!如初月為人禮敬過於滿月。如是若有信我語者，應禮敬菩薩
過於如來。何以故?從諸菩薩生如來故」。此以聖教正理成立諸佛從菩薩生。
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釋自論中入
又諸菩薩以何為因?論曰:「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因」。悲謂哀愍， 行相體性如下說。無二慧謂離有無等二邊之慧。菩提心如法遍行經云:「菩薩應由 菩提心了達一切法，一切法與法界相等，新生無住一切法。由所知能知空故，皆遍 了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。菩薩所發此心，名菩薩菩提心，利益安 樂一切有情心。無上心，慈故和愛心，悲故不退心，喜故無悔心，捨故無垢心，空 故不變心，無相故無障心，無願故無住心」。菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提 心之三法。如寶鬘論云:「本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧」。
由大悲心又是菩提心與無二慧之根本，為顯大悲為主因故。頌曰:
悲性於佛廣大果 初猶種子長如水 常時受用若成熟 故我先讚大悲心
如外穀豐收，初中後三，以種子水潤成熟為要。如是廣大佛果初中後三，唯大 悲心為最要。具大悲心者，見他受苦，為救一切苦有情故，便發心曰:「我當度此 一切世間出生死苦，令成佛道」。又此誓願，離無二慧不能成辦，乃決定修無二智 慧。故一切佛法之種子是大悲心。寶鬘論云:「若大乘經說，大悲為前導，諸行無 垢智，有智誰謗彼」。
初雖發菩提心，若後不以悲水數數灌溉，則仍不能修集廣大資糧，或以聲聞獨 覺涅槃而般涅槃。又得無邊果後若離悲心成熟，則亦不能長時受用，亦復不能令諸 聖果，展轉無間長時增長。
為禮敬彼，今由所緣差別，當顯大悲自體差別。頌曰:
最初說我而執我 次言我所則著法 如水車轉無自在 緣生興悲我敬禮
諸世間人於我所執前，先由我執於非有之我妄計為有，執此為實。次除我執之 我於餘一切法執為我所。此執我我所之世人，由煩惱業索所繫，依旋轉之識推動而 轉於生死深邃大井中，上自有頂下至無間無間旋轉，其勢自然下墜，要由勵力乃昇， 雖有無知等煩惱業生三種雜染，然無初中後之決定次第，於日日中恆為苦苦壞苦之 所逼惱，迄無超出輪轉之期。諸菩薩眾見彼苦惱，發大悲心勇猛救護，故當先禮佛 母大悲，此是菩薩緣生大悲。
緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。頌曰:
眾生猶如動水月 見其搖動與性空
猶如淨水微風所吹故，波浪遍湧於水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有 彼月體相顯現可得。然諸智者明見二事，謂剎那無常及自性空。如是菩薩大悲心痛 切，見諸有情墮薩伽耶見海，此無明味著出生之因，邪分別為相。一切眾生無明大 水，為非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，剎那剎那受無常苦及自性 空。故欲證得佛果，摧壞眾生無常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分別相， 成為一切眾生親友。故前云:「興悲我敬禮」。
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釋自論中入
前已敬禮緣生緣法無緣大悲，今為宣說菩薩十種菩提心之差別。先依第一菩提 心說。頌曰:
佛子此心於眾生 為度彼故隨悲轉 由普賢願善迴向 安住極喜此名初
菩薩無漏智為大悲心攝持者，得名曰地，是功德所依故。由功德數量，神力殊 妙，布施波羅密多等增勝，異熟增長等展轉上進之差別，安立極喜地等十地差別。 諸地體性實無差別，如云:「如鳥飛越空中跡，智者無說亦無見，如是一切佛子地， 尚不可說寧可聞」。
極喜地是菩薩第一發心，最後法雲地是第十發心，其中菩薩見眾生皆無自性， 為大悲所緣，心隨悲轉，依普賢菩薩之大願而修迴向，此名極喜地無二智，亦名最 初心也。
第一發心菩薩所發十大願等無量億十大願王，皆是普賢菩薩願中所攝，由此攝 盡一切願故，特說普賢願。
如聲聞乘由向果差別建立聲聞八地，如是大乘亦建立菩薩十地。又如聲聞不許 順抉擇分為初果向，如是將入地之菩薩，寶雲經云:「上上勝解行位法性，無間當 入初地，猶名未發菩薩菩提心地」。彼經又釋住此勝解行剎那菩薩云:「善男子! 譬如轉輪聖王，超過人色，未得天色，如是菩薩亦超過一切世間聲聞獨覺地，未得 勝義菩薩地」。
若時趣入初極歡喜地。頌曰:
從此由得彼心故 唯以菩薩名稱說
得彼心者，畢竟超過諸異生地，唯應以菩薩名稱說，不可以餘名稱說，已是聖 者故。般若經二千五百頌云:「菩提薩埵，是隨知薩埵之增語。謂能隨知一切諸法， 云何而知?謂如實知無實、無生、亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩。所以 者何?謂菩提不可執，菩提不可作，菩提不可得。善勇猛!如來不得菩提，以一切 法不可得故，一切法不可得故名菩提。如是乃名諸佛菩提，非如言說。善勇猛!若 發菩提心，謂吾將此心發菩提心，及於彼菩提發心，執實有菩提者，此不應名菩提 薩埵，應名發生薩埵。何以故?以執有生，執有心，執有菩提故」。又云:「菩提 無相，離相自性。如是隨知乃名菩提，非如言說。善勇猛!了知諸法故名菩薩。善 勇猛!若不知法未隨知法，自云我是菩薩，此離菩薩地極為遙遠，離菩薩法極為遙 遠，以菩薩名欺誑天人阿修羅等一切世間。善勇猛!若唯此名便成菩薩，應一切有 情皆成菩薩。善勇猛!非唯語業名菩薩地」。
得此菩提心時，非但以菩薩名稱說，復有功德。頌曰: 生於如來家族中 斷除一切三種結 此菩薩持勝歡喜 亦能震動百世界
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釋自論中入
由超一切聲聞獨覺地故，巳生趣向如來普光明地之道故，故此菩薩已生如來家 中。爾時現見人無我故，此亦永離薩迦耶見、疑、戒禁取三結，不復生故。未見真 實者由增益我故，起薩迦耶見，如是亦起疑惑，別趣餘道。由入空性，故得彼果利 功德，由離障地之過失，故生不共殊勝歡喜。由多歡喜，故此地菩薩持勝歡喜。由 有最勝歡喜，故此地得極喜之名，復能震動一百世界。
從地登地善上進 滅彼一切惡趣道 此異生地悉永除 如第八聖此亦爾
已達法善修習故，為登第二地等發大勇猛故，從地登地善於上進。如預流向內 證隨順聖法故，離諸過失生諸功德。如是此菩薩由證地故，生諸隨順功德，滅諸過 失，喻預流向，俾易了知。
又此菩薩有餘功德。頌曰:
即住最初菩提心 較佛語生及獨覺 由福力勝極增長
彌勒解脫經云:「善男子!如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力， 能勝一切耆舊大臣。如是初發業菩薩發菩提心雖未久，然由生如來法王家中，以菩 提心及大悲力，亦能勝一切久修梵行之聲聞獨覺。善男子!如妙翅鳥王之子初生未 久，翅羽風力及清淨眼目之功德，為餘一切大鳥所不及。如是菩薩初發菩提心，生 如來妙翅鳥王之家，此妙翅鳥王子，以發一切智心之翅力，及增上意樂清淨眼目之 功德，彼聲聞獨覺雖百千劫修出離行，亦不能及」。佛語生即聲聞。
彼至遠行慧亦勝
如十地經云:「諸佛子!譬如王子生在王家具足王相，生已即勝一切臣眾，但 以王力，非是自力。若身長大藝業悉成，乃以自力超過一切。諸佛子!菩薩摩訶薩 亦復如是。初發心時以志求大法故，勝出一切聲聞獨覺，非以自智觀察之力。菩薩 今住第七地，以自所行智慧力故，勝過一切聲聞獨覺所作」。是故應知唯遠行地以 上菩薩，乃能以自慧力勝二乘，六地以下未能也。此教顯說，聲聞獨覺亦有知一切 法無自性者。倘不遍知諸法無自性，不過如世間離欲者。則初發心菩薩亦應以自慧 力勝，彼等亦應不能永斷三界一切隨眠，如諸外道。又緣色等自性成顛倒故，亦應 不達補特伽羅無我，以於施設我因之諸蘊有可得故。寶鬘論云:「若時有蘊執，彼 即有我執，有我執造業，從業復受生。三道無初後，猶如旋火輪，更互為因果，流 轉生死輪。彼於自他共，三世無得故，我執當永盡，業及生亦爾」。又云:「猶如 眼迷亂，所執旋火輪，如是諸內根，取現在諸境。諸根與根義，許為大種性，大種 各無義，故此義非有。若大種各異，無薪應有火，合則無實相，應知餘亦爾。大種 於二相，無故合義無，由合無義故，色義亦非有。識受及與想，諸行於一切，各別 體無故，勝義中無義。如苦止息時，便起實樂慢，如是樂壞時，亦慢為實苦。如是 無性故，能斷遇樂愛，及斷離苦愛，見此即解脫。為以何法見，名言說以心，離心 所無心，無義故非有。如是如實知，無實眾生義，猶如火無薪，無住取涅槃。」若
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釋自論中入
謂唯諸菩薩乃見如是無自性，此亦不然，是依聲聞獨覺增上作是說故。何以知然? 以論後無間乃依菩薩增上說故:「如是諸菩薩，見已求菩提，然彼由悲心，受生至 菩提」。聲聞經中亦說，聲聞為斷煩惱障故。「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同 陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。」此以聚沫、浮泡、陽焰、芭蕉、 幻事等喻觀察諸行。阿遮利耶顯此義云:「大乘說無生，餘說盡空性，盡無生義同， 是故當忍許。」中論亦云:「世尊由證知，有事無事法，迦旃延那經，雙破於有無。」
有作是念:「若聲聞乘中說法無我，則說大乘經應成無用」。應知彼宗俱違教 理。說大乘經，非唯宣說法無我，亦說菩薩諸地波羅蜜多、大願、大悲等，迴向資 糧不可思議法性。如寶鬘論云:「彼小乘經中，未說菩薩願，諸行及迴向，豈能成 菩薩。安住菩提行，彼經未曾說，惟大乘乃說，智者應受持」。即為顯示法無我故， 宣說大乘亦應正理，欲廣說故。聲聞乘中說法無我，僅略說耳。如阿遮利耶云:「若 不達無相，佛說無解脫，故佛於大乘，圓滿說彼義」。
旁論已了，慧無亂者已能自知本相。今當說正義，頌曰:
爾時施性最增勝 為彼菩提第一因
得極歡喜地之菩薩，於布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、 智十波羅蜜多中，布施波羅蜜多最為增勝，餘非全無，此布施波羅蜜多，即一切種 智之正因也。
雖施身肉仍殷重 此因能比不現見
爾時此菩薩所有不可現見之智德，即由布施內外財物便能比知，如見煙比知有 火等。
如菩薩之布施，是成佛之第一正因及能決定不現見之功德。如是異生、聲聞、 獨覺之布施，亦是除苦得樂之因。頌曰:
彼諸眾生皆求樂 若無資具樂非有 知受用具從施出 故佛先說布施論
其除飢渴疾病寒熱等苦，引生三有安樂之因，倒執為樂，非真實樂，世人於彼 增上貪著。然彼所著除苦之樂，若無能對治眾苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生， 其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦不得有。解一切眾生意樂根性之佛薄伽梵， 由見此故，於說持戒等之前先說布施。
今說施者縱不合理，然亦能得隨順之果，成就施性。頌曰:
悲心下劣心粗獷 專求自利為勝者 彼等所求諸受用 滅苦之因皆施生
如諸商人捨極少物求大財聚，較諸乞丐所求尤多。故於布施亦應敬重。彼雖不 能如諸佛子隨大悲轉不求施報，唯享施樂。然於布施不見過失唯見功德，亦能獲得 圓滿財位，滅除自身飢渴等苦，故彼亦是滅苦之因。
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又此非悲愍他，唯求自身除苦而行施者。頌曰:
此復由行布施時 速得值遇真聖者 於是永斷三有流 當趣證於寂滅果
如云:「善士常往施主家」。信樂施者由行施時得值聖人，聞彼說法，了知生 死都無功德，親證無垢聖道，永斷無明息滅眾苦，棄捨無始傳來生死相續，以聲聞 乘及獨覺乘而般涅槃。由是當知諸非菩薩者所行布施，亦是得生死樂與涅槃樂之因。
發誓利益眾生者 由施不久得歡喜
諸非菩薩者，不能與布施同時便得享受布施之樂果，由彼不能現見施果，故於 布施容不修行。但諸菩薩由布施同時滿足求者，便得享受所欲施果勝妙歡喜，故能 一切時中歡喜布施。
由此道理，頌曰:
由前悲性非悲性 故唯布施為要行 一切之增上生與決定勝之因，皆是布施。 前說菩薩常殷重行施，以諸財物滿足求者時，即生殊妙歡喜。 其喜相云何?頌曰:
且如佛子聞求施 思惟彼聲所生樂 聖者入滅無彼樂 何況菩薩施一切
且如菩薩聞諸求者乞施之聲，思惟彼聲便覺此輩是向我來乞者，心中數數發生 歡喜，此較入涅槃之樂尚為殊妙，況施內外一切財物滿足求者。問:菩薩布施內外 一切財物，身無苦耶?答:諸大菩薩，割身如無情物，能無痛苦。虛空藏三摩地經 云:「如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，餘樹不作是念，彼伐此樹未伐我等，於 彼伐者不起貪瞋，亦無分別。菩薩之忍亦復如是，此是最清淨忍，量等虛空」。寶 鬘論亦云:「彼既無身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世間」。諸未得無貪 位者，遇違害身之境，其身定生痛苦，然為利有情故，適成精進之因。頌曰:
由割自身布施苦 觀他地獄等重苦 了知自苦極輕微 為斷他苦勤精進
菩薩觀察地獄旁生餓鬼等趣，其身恒受重苦逼迫，較自割身之苦何止千倍，乃 於自己割身之苦不覺其苦，為斷他有情地獄等苦，起大精進。
為明布施波羅蜜多之差別。頌曰:
施者受者施物空 施名出世波羅蜜
彼岸，謂生死大海之彼岸，即盡斷煩惱所知二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。 聲明云:「若有後句不應減去」。由此，未減業聲故具成密字，或是枳顆答羅等攝 故留摩字尾音。此是別說慧攝持者，由布施等與波羅蜜多相同亦名波羅蜜多。由迴
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向差別，亦定能到彼岸，故布施亦得波羅蜜多之名。下說之持戒等，應知亦爾，此 名波羅蜜多之布施。若於施者受者施物皆無可得，般若波羅蜜多經中說名出世波羅 蜜多。以不可得即出世間故，有所得者世俗諦攝即世間性故，未得菩薩地者不能了 此義。
復次頌曰:
由於三輪生執著 名世間波羅蜜多 即前布施若於三輪有所得者說名世間波羅蜜多。 今以智慧差別，宣說極喜地之勝妙功德。頌曰:
極喜猶如水晶月 安住佛子意空中 所依光明獲端嚴 破諸重闇得尊勝
極喜言是說此地名。尊勝謂勝一切違品而住。此以智慧為性，安住於佛子之意 中，故其居處高顯。極歡喜地，前說破除一切重闇，尊勝而住。以喻明此義，猶如 水晶月。
第二菩提心離垢地 已說第一菩提心，今說第二。頌曰: 彼戒圓滿德淨故 夢中亦離犯戒垢
諸地皆以勝慧為性，今以戒波羅蜜多等能依功德，顯示第二菩提心之差別。由 不忍受煩惱故，不生苦故，滅憂悔火得清涼故，或由是安樂之因善士所行故，名曰 尸羅。此以七能斷為相，無貪無瞋正見三法是七能斷思之發起。故約能斷及發起而 言戒，即十善業道也。戒圓滿謂戒至極。德淨，即清淨功德，淨字亦通戒，謂戒圓 滿清淨也。由自身功德清淨故，戒即最為超勝。彼菩薩由成就如斯戒德故，竟至夢 中亦不為犯戒垢所污也。
又彼菩薩云何而得尸羅圓滿，功德清淨耶?謂此菩薩安住菩薩第二地時。頌曰:
身語意行咸清淨 十善業道皆能集
如菩薩第二地云:「佛子!菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不 懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命者，常生利益慈念之心。尚不惡心 惱諸眾生，何況於他起眾生想，故意而行殺害。性不偷盜，菩薩於自資財常知止足， 於他慈恕不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取， 何況其餘資生之具。性不邪淫，菩薩常於自妻知足，不求他妻。於他妻妾他所護女 親族媒定及為法所護者，尚不生於貪染之心，何況從事，況於非道。性不妄語，菩 薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯。性
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釋自論中入
不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼 語為破此故而向此說。未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間;若實 若不實，不作不說離間語。性不惡口，所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、 現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒 心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨 離。常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典 則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、 實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恒 思審，何況故出散亂之言。性不貪欲，菩薩於他財物，他所資用，不生貪心，不願， 不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生，恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、 攝愛心。永捨瞋恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道， 不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。以身圓滿初三善 業道，以語滿中間四，以意滿後三，故能修集十善業道。」此十善業道，初發心菩 薩不修集耶?彼雖亦修，頌曰:
如是十種善業道 此地增勝最清淨
彼初發心菩薩未能如是。頌曰:
彼如秋月恒清潔 寂靜光飾極端嚴 寂靜謂防護諸根，光飾謂光明顯現，雖有如是清淨尸羅。頌曰: 若彼淨戒執有我 則彼尸羅不清淨
如寶積經云:「迦葉!若有苾芻具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威儀皆悉 清淨，於諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨，而 彼苾芻說有我論。迦葉!是名第一破戒似善持戒。乃至，迦葉!若有苾芻具足修行 十二杜多功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執。迦葉!是名第四破戒似善持戒」。 頌曰:
故彼恒於三輪中 二邊心行皆遠離
於誰有情，修何對治，由誰能離之三輪，皆能遠離有事無事等二邊執心也。 如是已說菩薩圓滿淨戒。今當說餘人淨戒功德較布施等為大，是一切功德之所
依。頌曰:
失壞戒足諸眾生 於惡趣受布施果
彼修施者，若能具足淨戒，當於人天中感最圓滿殊勝之財位，然有墮惡趣中而 受圓滿大財位者，如獨一地獄，龍象牛馬猿猴等畜類，及大力鬼類，由彼眾生修施 而失壞戒足之所招感。故頌曰:
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釋自論中入
生物總根受用盡 其後資財不得生
如有人見下少種子可得大果，為得後果故更下多種，則其果聚增長不絕。
若痴人不知下種，以種為食，由生物總根永盡故，豈能更生圓滿大果。如是最 極痴人，由無淨戒故，於非處中受用財位。前果用盡，新果未修，此後遂難更得感 生資財。
又離戒足者，非但難得圓滿財位，即再出惡趣亦屬不易。頌曰:
若時自在住順處 設此不能自攝持 墮落險處隨他轉 後以何因從彼出
若時隨欲自在不依賴他住人天趣，猶如勇士住隨順處脫離繫縛。設於此時不自 攝持，如勇士被縛投山澗中。墮惡趣後更以何因從彼出耶!遂長流轉惡趣之中。如 經云:「假使後生人中，亦當感二種罪報。」
由犯戒是眾患之根本。頌曰:
是故勝者說施後 隨即宣說尸羅教
故戰勝一切罪惡者，為令布施等功德不失壞故，於說布施後，即說持戒之教。 頌曰:
尸羅田中長功德 受用果利永無竭
由為一切功德所依故，尸羅即良田。若於彼田中長養施等功德，則因果展轉增 長永無間竭，成大果聚長時受用。故頌曰:
諸異生及佛語生 自證菩提與佛子 增上生及決定勝 其因除戒定無餘
如經云:「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中殺生 之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種報，一者短命，二者多病。偷 盜之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者貧窮，二者其財不得自在。邪淫之罪亦令眾生 墮於地獄，乃至一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮於地獄， 乃至一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者眷屬乖 離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者常聞惡聲，二者言多諍 訟。綺語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪亦 令眾生墮於地獄，乃至一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄， 乃至一者常被他人求其長短，二者恒被他人之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮於地獄 畜生餓鬼，若生人中得二種報，一者生邪見家，二者其心諂曲。十不善業道能生此 等無量無邊眾大苦聚」。又云:「十善業道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品 十善業道以智慧修習心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故成聲聞乘。 又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深緣 起法故成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所
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釋自論中入
攝故，發生大願故，不捨眾生故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大 行」。由是道理，故說除十善業道外，無餘方便能使異生、聲聞、獨覺、菩薩隨其 所應，獲得增上生生死之快樂，及決定勝非苦非樂為性之解脫也。頌曰:
猶如大海與死屍 亦如吉祥與黑耳 如是持戒諸大士 不樂與犯戒雜居
黑耳是不吉祥之異名。今進說持戒波羅蜜多之差別。頌曰:
由誰於誰斷何事 若彼三輪有可得 名世間波羅蜜多 三著皆空乃出世
若於彼尸羅有三輪可得，說名世間波羅蜜多。即彼尸羅若無前說三輪可得，說 名出世波羅蜜多。
由說此地功德門，明圓滿尸羅波羅蜜多。頌曰:
佛子月放離垢光 非諸有攝有中祥 猶如秋季月光明 能除眾生意熱惱 言離垢者，謂由十善業道令無垢故，即第二地菩薩之實名。猶如秋月放離
垢光明，能除眾生之熱惱。如是菩薩月輪所放離垢光明，亦能遣除意中由犯戒 所生之熱惱也。此非生死所攝故非三有，然是三有中之吉祥，一切圓滿功德皆隨彼 轉故，是四洲轉輪聖王之因故。
第三菩提心發光地
今當說第三菩提心。頌曰:
火光盡焚所知薪 故此三地名發光
發光是第三地菩薩之名，為顯此發光地名實相符故。謂此地以智慧火焚所知薪， 發出寂靜光明故名發光。發第三心者。頌曰:
入此地時善逝子 放赤金光如日出 如日將出先現赤金色光明，此地菩薩所放智慧光明亦爾。為顯得彼光明之菩薩，
忍波羅蜜多最為增勝。頌曰:
設有非處起瞋恚 將此身肉并骨節 分分割截經久時 於彼割者忍更增
又此菩薩善護他心故，有如上慧故，實非他人三世可瞋之處，損他之身語意業 皆不現行。故云:「設有非處起瞋恚」。設有如是暴惡有情，於菩薩身，分分漸割 其骨肉，經長久時，然菩薩於如是割者，非但心不瞋恚，且知由此罪業因緣當受地 獄等苦，更生廣大之安忍。
復次頌曰:
已見無我諸菩薩 能所何時何相割 彼見諸法如影像 由此亦能善安忍
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釋自論中入
非但由見彼以罪業因緣當受地獄等苦而起增上安忍，由見諸法等同影像，皆離 我我所想，由此亦能生大安忍。亦字為攝安忍之因。
又此安忍非但是菩薩相應之功德，亦是餘人保護功德之因，故當遮止瞋恚之心。 頌曰:
若已作害而瞋他 瞋他已作豈能除 是故瞋他定無益 且與後世義相違 若他已作損害，因此瞋他者，已作損害不能除故，緣他起瞋於事何益，因已作
故。又此瞋恚非但現在無益，且與後世利益相違，以發瞋恚能引生非愛異熟故。 頗有痴人，現受自作惡行所感苦果，妄謂他人損害於我，遂於能害者發瞋恚心
而行報復。願彼損害就此失敗。為遮此執，頌曰:
既許彼苦能永盡 往昔所作惡業果 云何瞋恚而害他 更引當來苦種子
若於自身現作刀割等極大劇苦，當知是由往昔造殺生等業，曾於地獄、畜生、 餓鬼趣中受極大苦，今受所餘等流苦果，由此最後苦果令彼一切皆盡，如最後藥能 療身中殘痾，云何復起瞋恚而思損他，更引發當來遠勝已受苦果之極大苦因。如病 將差，更服不宜食物。如醫師為療重病作刀割等苦，故於現前苦極當忍受也。
又此不忍，非但是引非愛異熟之因，亦是摧壞久遠所修福德資
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