佛法的基本與要徑(四)：勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡】
「背塵合覺」，再把他說得具體一點。
在塵勞之中最厲害的，就是「貪，嗔，癡」三毒。
「貪」是貪戀，貪求，貪愛，貪名好利，好色貪杯等等 都是貪心。
「嗔」是嗔恨，仇恨。發脾氣，暴燥如雷，笑面虎，
笑裏藏刀，都是嗔心。
「癡」，是愚癡，不懂道理，不明是非，無有智慧，不信正道，
這是癡心。
以上的「貪嗔癡」稱為三毒。
再加上一個字就是「慢」，我慢，老覺得 自己高明，比別人強，
別人的作品 都不如我的，老子天下第一。
再加上一個字就是五毒。第五個字有不同的說法，
一個是疑惑的「疑」，一個是妒嫉的「嫉」。
妒嫉別人，逞能好勝，這是 修羅 的特性。
另一個是「疑」，初果 斷見惑裏面，就有貪嗔，癡，慢，疑，
還是貪，嗔，癡，慢，嫉，其中以貪，嗔，癡，是最嚴重的。
所以要息滅「貪，嗔，癡」。我們要「背塵」，
首先是 降伏自己的貪心，嗔恨心，愚癡心。
但它是多生的習慣，你一起心念 不知不覺就在貪，嗔，癡裏。
那就要有一定的辦法，就是要勤修「戒，定，慧」。
貪、嗔、癡，是從六樣裏挑出的三樣，那六樣都是毒。
戒，定，慧也是從六樣裏挑出的三樣，這六樣是六度，
六度總括 萬行，菩薩就修六度：
布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。
「般若」就是 智慧。挑出三個主要的就是持戒，禪定，般若，
就是戒，定，慧。布施，精進，忍辱也就包含在裏面了。
「戒，定，慧」稱為 三無漏學。
《首楞嚴經》曰：
「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
「戒」是攝心，最淺近的說，說是壞事不做，好事多做。
真正講到徹底覺悟的時候，好事 也不著相去做了，就離開好壞，
就「任運」了。所做的 沒有不是好事，像孔子，從心所欲不逾矩。
所以「戒」的一個總的精神，就是 止惡生善，這是最基本的。
也就是所謂的「諸惡莫作，眾善奉行。」
所以它是第一條。你總要做好事，不要做壞事。
不要去傷害別人，不要去影響別人。
現在有很多人 都是把自己的利益建築在別人的痛苦上頭，
踩著別人的肩膀 往上爬，這種情況很多很多，這都不好嘛！
具體說呢，作為佛教徒，應該是「受三皈五戒」。
「三皈依」就是 皈依佛，皈依法，皈依僧，
受了三皈依，就不能再去皈依其他宗教道門。
皈依後，這才是真進了佛門。
也可以自己受皈依，自己在佛像前表示決心。
我「依止佛」，依止佛 給我傳的教「法」，
我也皈依這一切奉行佛的教法的「大眾」。
皈依佛、皈依法、皈依僧，這就叫三皈依。
有了三皈依，就成為佛教徒。
再進一步，居士 要受五戒：「殺，盜，淫，妄，酒」。
這個五戒不一定全受。五戒，你受那一條都可以，
比方說，「酒」我可以很容易就不吃了，我就受一條不喝酒。
那你也受了戒了，你有了一條了。
你做不到的事情，你不一定要受，所以受一條，受兩條，受三條，
受四條都可以。受了五條就是「具足的戒」。
因此受戒，就不是很難了。但是受了之後，就不能犯。
再往上，有「八關齋戒」，在家菩薩戒，修密宗有密戒。
「戒」是寶塔最底下的第一層，
你要蓋個寶塔，最底下這一層絕對不可缺。
你不受戒 不要緊，暫時你可以用戒來要求自己。
總之自己對自己有個要求吧！
戒就能生定，定能生慧，「戒」是寶塔第一層，沒有戒 怎麼樣呢？
就像一個東西是漏的。牛奶是好哇！你把牛奶倒在一個破瓶子裏，
全給你漏光。你不受戒，受了戒 你不持戒，「破戒」，都是漏器。
你對自己一點約束都沒有，屬於「漏器」。
現在大家沒有因緣 受戒，可以按這個 來要求自己，
減少殺，盜，淫，妄，酒 這些事情。
不殺生，首先是不殺人，也不要為了口福，大量吃很多活的生物。
不偷盜，偷竊、搶奪，貪污、受賄，占公眾的便宜，
私吞別人財物等等，都犯「盜」戒。
在家人不邪淫，夫婦之間 是不犯戒律。
所以剛才說到戒，還有「菩薩戒」，
你守菩薩的戒律，就是 行菩薩道，就是初發心的菩薩。
密教是金剛戒，三昧耶戒，
三昧耶戒的第一條，最要緊的 就是要相信師父，
對於師父要非常相信，要依照他的話去做，尊重他的話，
而不是 外表的恭敬，見了 站起來鞠躬作揖的。
你外表很恭敬，心裏不恭敬更壞，虛偽。
要真正從內心中，對師父要真正瞭解，不是硬裝著的恭敬，
真正有所瞭解了，而從內心中生起恭敬心來，這就如法了。
你能不能學密，這一條就是 如人飲水。
可以檢驗自己，如果能從內心生出來根本的恭敬心，
那你學密 就能順利。受了戒 就必須認真持戒，
比方說，你不殺生，你要是沒有受殺戒，你不殺生沒有造孽就是了。
你也就沒有別的功德。你又沒有救他，你有什麼功德？
但是，你要是受了殺戒的話，你就有功德，你有持戒的功德。
從反而看，殺了生的話，要是不受殺戒的人殺了他，
就是一個罪報，你欠他一條命，將來就要還它一條命。
你殺它 吃了，將來它把你殺了吃了，這樣才平等，不然講不過去。
但是沒有破戒的罪了。
要是受了殺戒的人，你把鴨子殺了 吃了之後，
來生你變鴨子 被它殺了吃，這樣還解決不了問題，
你還要加上一個「破戒」的罪。破戒的罪就大得多，
就比被鴨子殺了吃 還要大得多了。
所以持戒就是這樣，你要持住了，功德極大，
要是犯了戒，不僅僅是 受殺生還命的報，而且加上一個 破戒 的報。
所以要受戒，要有一個約束自己的心。
還沒有受戒，就先拿戒條，來求自己。
不好的事情少做，利他的事情 要盡力去多做。
「定」：使心堅定在一個境上，不叫它散亂，就是「定」。
三學中，是禪定，也稱定學，指從修行中所得的禪定。
梵名三摩提，翻譯為 正定，等持。
在三界中，這是超過欲界，在色界與無色界中 心地的作用，
須勤苦修行 才能得到。其中「四禪」是眾所周知的。
這是佛教與外道 都可修習的法。
須要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以這是天乘，
修成功了，也不能出六道輪迴。
「初禪」：端坐，調和氣息，安攝息心，使之清淨平穩。
專注一緣，沒有移動，這是「粗住」。
再繼續修下去，其心愈來愈靜，這叫「細住」。
此後相續一，二日，或兩月，忽然自心開明一分
（這只是自心極初步的開動，與開悟完全是兩件事），
此時自身如同雲影，空無實質，但獨存身相之相，這是欲界定。
在此基礎上，身心又一轉，以前定中 所獨見之身體衣服，床鋪，
到此，皆同虛空一樣，這是 未到定，未入初禪。
在此定中，身心更加空寂，內不見身，外不見物，如是相續一日，
乃至一月或更多，定心不壞。
就會在定中，發現 八觸功德（動，癢，輕，重，冷，曖，澀，滑），
這是從 欲界的四大（地，水，火，風）轉變為 色界四大之相，
此時正入「初禪」。
呵棄初禪的覺，受入二禪；呵棄二禪之喜，受入三禪；
呵棄三禪之樂，
受（三禪非常樂，俗說 菩薩怕三禪，怕留戀三禪的禪樂）入四禪。
四禪，心如清水。心目為色界四禪定，再加無色界四空定：
空無邊處定，識無邊處定，無所有處定（能觀所觀皆無所有），
非想非非想處定（極為寂靜，心想雖有如無）共為八定，
是即眾所周知的 四禪八定。
可見前五度，若無般若，則不是波羅蜜，
上述之非想非非想定，最高只能生 無色界最上之天，不能到彼岸。
「慧」：是通達事理的作用。它能分別事理與決斷所疑。
《唯識論》說：「云何為慧？於所觀境，簡擇為性
（分別事理，決定是非）斷疑為業（破除疑念）。」
「慧」不同於「智」，通達「有為事相」為 智，
通達「無為之空理」為 慧。
《大乘義章》說：「真心體明，自性無為慧。」
故「慧」實即般若。般若之用，能解了諸法。
《譬喻經》云：「慧解可修經戒」
梁僧傳 序曰：「慧解開神，則道兼萬億。」
「慧解開神」即是「真心體明，自性無。」
則無量無邊聖道，都在其中了。
三無漏學中的「慧學」是 般若，這個智慧，不是世間說的智慧，
世間的智慧很膚淺，不能跟 佛 的「般若」相比。
佛 的智慧，非語言分別之所能知，是「不可思、不可議」。
這個事情，是你腦子裏想不出來的，理解不了的，叫「不可思」。
你用語言表達不出來的，你長一萬個嘴，一個嘴有一萬個舌頭，
用一萬萬個舌頭 來表達，也表達不出來、表達不清楚，
這叫「不可議」。
這個「智慧」是不可思議的，
「戒」是止惡向善，「定」是去亂行專，
「慧」是除惑明理 顯明自心。勤修此「三無漏學」，自然除滅三毒。
三毒之中，「癡」是根本。「癡」正屬 無明，「無明」當然不明白，
不明白就是「癡」。
行人勤修三學，生一分智慧，就去掉一分無明，見一分法身。
勤修戒，定，慧，就「回頭是岸，背塵合覺」了
「背塵合覺」，再把他說得具體一點。
在塵勞之中最厲害的，就是「貪，嗔，癡」三毒。
「貪」是貪戀，貪求，貪愛，貪名好利，好色貪杯等等 都是貪心。
「嗔」是嗔恨，仇恨。發脾氣，暴燥如雷，笑面虎，
笑裏藏刀，都是嗔心。
「癡」，是愚癡，不懂道理，不明是非，無有智慧，不信正道，
這是癡心。
以上的「貪嗔癡」稱為三毒。
再加上一個字就是「慢」，我慢，老覺得 自己高明，比別人強，
別人的作品 都不如我的，老子天下第一。
再加上一個字就是五毒。第五個字有不同的說法，
一個是疑惑的「疑」，一個是妒嫉的「嫉」。
妒嫉別人，逞能好勝，這是 修羅 的特性。
另一個是「疑」，初果 斷見惑裏面，就有貪嗔，癡，慢，疑，
還是貪，嗔，癡，慢，嫉，其中以貪，嗔，癡，是最嚴重的。
所以要息滅「貪，嗔，癡」。我們要「背塵」，
首先是 降伏自己的貪心，嗔恨心，愚癡心。
但它是多生的習慣，你一起心念 不知不覺就在貪，嗔，癡裏。
那就要有一定的辦法，就是要勤修「戒，定，慧」。
貪、嗔、癡，是從六樣裏挑出的三樣，那六樣都是毒。
戒，定，慧也是從六樣裏挑出的三樣，這六樣是六度，
六度總括 萬行，菩薩就修六度：
布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。
「般若」就是 智慧。挑出三個主要的就是持戒，禪定，般若，
就是戒，定，慧。布施，精進，忍辱也就包含在裏面了。
「戒，定，慧」稱為 三無漏學。
《首楞嚴經》曰：
「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
「戒」是攝心，最淺近的說，說是壞事不做，好事多做。
真正講到徹底覺悟的時候，好事 也不著相去做了，就離開好壞，
就「任運」了。所做的 沒有不是好事，像孔子，從心所欲不逾矩。
所以「戒」的一個總的精神，就是 止惡生善，這是最基本的。
也就是所謂的「諸惡莫作，眾善奉行。」
所以它是第一條。你總要做好事，不要做壞事。
不要去傷害別人，不要去影響別人。
現在有很多人 都是把自己的利益建築在別人的痛苦上頭，
踩著別人的肩膀 往上爬，這種情況很多很多，這都不好嘛！
具體說呢，作為佛教徒，應該是「受三皈五戒」。
「三皈依」就是 皈依佛，皈依法，皈依僧，
受了三皈依，就不能再去皈依其他宗教道門。
皈依後，這才是真進了佛門。
也可以自己受皈依，自己在佛像前表示決心。
我「依止佛」，依止佛 給我傳的教「法」，
我也皈依這一切奉行佛的教法的「大眾」。
皈依佛、皈依法、皈依僧，這就叫三皈依。
有了三皈依，就成為佛教徒。
再進一步，居士 要受五戒：「殺，盜，淫，妄，酒」。
這個五戒不一定全受。五戒，你受那一條都可以，
比方說，「酒」我可以很容易就不吃了，我就受一條不喝酒。
那你也受了戒了，你有了一條了。
你做不到的事情，你不一定要受，所以受一條，受兩條，受三條，
受四條都可以。受了五條就是「具足的戒」。
因此受戒，就不是很難了。但是受了之後，就不能犯。
再往上，有「八關齋戒」，在家菩薩戒，修密宗有密戒。
「戒」是寶塔最底下的第一層，
你要蓋個寶塔，最底下這一層絕對不可缺。
你不受戒 不要緊，暫時你可以用戒來要求自己。
總之自己對自己有個要求吧！
戒就能生定，定能生慧，「戒」是寶塔第一層，沒有戒 怎麼樣呢？
就像一個東西是漏的。牛奶是好哇！你把牛奶倒在一個破瓶子裏，
全給你漏光。你不受戒，受了戒 你不持戒，「破戒」，都是漏器。
你對自己一點約束都沒有，屬於「漏器」。
現在大家沒有因緣 受戒，可以按這個 來要求自己，
減少殺，盜，淫，妄，酒 這些事情。
不殺生，首先是不殺人，也不要為了口福，大量吃很多活的生物。
不偷盜，偷竊、搶奪，貪污、受賄，占公眾的便宜，
私吞別人財物等等，都犯「盜」戒。
在家人不邪淫，夫婦之間 是不犯戒律。
所以剛才說到戒，還有「菩薩戒」，
你守菩薩的戒律，就是 行菩薩道，就是初發心的菩薩。
密教是金剛戒，三昧耶戒，
三昧耶戒的第一條，最要緊的 就是要相信師父，
對於師父要非常相信，要依照他的話去做，尊重他的話，
而不是 外表的恭敬，見了 站起來鞠躬作揖的。
你外表很恭敬，心裏不恭敬更壞，虛偽。
要真正從內心中，對師父要真正瞭解，不是硬裝著的恭敬，
真正有所瞭解了，而從內心中生起恭敬心來，這就如法了。
你能不能學密，這一條就是 如人飲水。
可以檢驗自己，如果能從內心生出來根本的恭敬心，
那你學密 就能順利。受了戒 就必須認真持戒，
比方說，你不殺生，你要是沒有受殺戒，你不殺生沒有造孽就是了。
你也就沒有別的功德。你又沒有救他，你有什麼功德？
但是，你要是受了殺戒的話，你就有功德，你有持戒的功德。
從反而看，殺了生的話，要是不受殺戒的人殺了他，
就是一個罪報，你欠他一條命，將來就要還它一條命。
你殺它 吃了，將來它把你殺了吃了，這樣才平等，不然講不過去。
但是沒有破戒的罪了。
要是受了殺戒的人，你把鴨子殺了 吃了之後，
來生你變鴨子 被它殺了吃，這樣還解決不了問題，
你還要加上一個「破戒」的罪。破戒的罪就大得多，
就比被鴨子殺了吃 還要大得多了。
所以持戒就是這樣，你要持住了，功德極大，
要是犯了戒，不僅僅是 受殺生還命的報，而且加上一個 破戒 的報。
所以要受戒，要有一個約束自己的心。
還沒有受戒，就先拿戒條，來求自己。
不好的事情少做，利他的事情 要盡力去多做。
「定」：使心堅定在一個境上，不叫它散亂，就是「定」。
三學中，是禪定，也稱定學，指從修行中所得的禪定。
梵名三摩提，翻譯為 正定，等持。
在三界中，這是超過欲界，在色界與無色界中 心地的作用，
須勤苦修行 才能得到。其中「四禪」是眾所周知的。
這是佛教與外道 都可修習的法。
須要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以這是天乘，
修成功了，也不能出六道輪迴。
「初禪」：端坐，調和氣息，安攝息心，使之清淨平穩。
專注一緣，沒有移動，這是「粗住」。
再繼續修下去，其心愈來愈靜，這叫「細住」。
此後相續一，二日，或兩月，忽然自心開明一分
（這只是自心極初步的開動，與開悟完全是兩件事），
此時自身如同雲影，空無實質，但獨存身相之相，這是欲界定。
在此基礎上，身心又一轉，以前定中 所獨見之身體衣服，床鋪，
到此，皆同虛空一樣，這是 未到定，未入初禪。
在此定中，身心更加空寂，內不見身，外不見物，如是相續一日，
乃至一月或更多，定心不壞。
就會在定中，發現 八觸功德（動，癢，輕，重，冷，曖，澀，滑），
這是從 欲界的四大（地，水，火，風）轉變為 色界四大之相，
此時正入「初禪」。
呵棄初禪的覺，受入二禪；呵棄二禪之喜，受入三禪；
呵棄三禪之樂，
受（三禪非常樂，俗說 菩薩怕三禪，怕留戀三禪的禪樂）入四禪。
四禪，心如清水。心目為色界四禪定，再加無色界四空定：
空無邊處定，識無邊處定，無所有處定（能觀所觀皆無所有），
非想非非想處定（極為寂靜，心想雖有如無）共為八定，
是即眾所周知的 四禪八定。
可見前五度，若無般若，則不是波羅蜜，
上述之非想非非想定，最高只能生 無色界最上之天，不能到彼岸。
「慧」：是通達事理的作用。它能分別事理與決斷所疑。
《唯識論》說：「云何為慧？於所觀境，簡擇為性
（分別事理，決定是非）斷疑為業（破除疑念）。」
「慧」不同於「智」，通達「有為事相」為 智，
通達「無為之空理」為 慧。
《大乘義章》說：「真心體明，自性無為慧。」
故「慧」實即般若。般若之用，能解了諸法。
《譬喻經》云：「慧解可修經戒」
梁僧傳 序曰：「慧解開神，則道兼萬億。」
「慧解開神」即是「真心體明，自性無。」
則無量無邊聖道，都在其中了。
三無漏學中的「慧學」是 般若，這個智慧，不是世間說的智慧，
世間的智慧很膚淺，不能跟 佛 的「般若」相比。
佛 的智慧，非語言分別之所能知，是「不可思、不可議」。
這個事情，是你腦子裏想不出來的，理解不了的，叫「不可思」。
你用語言表達不出來的，你長一萬個嘴，一個嘴有一萬個舌頭，
用一萬萬個舌頭 來表達，也表達不出來、表達不清楚，
這叫「不可議」。
這個「智慧」是不可思議的，
「戒」是止惡向善，「定」是去亂行專，
「慧」是除惑明理 顯明自心。勤修此「三無漏學」，自然除滅三毒。
三毒之中，「癡」是根本。「癡」正屬 無明，「無明」當然不明白，
不明白就是「癡」。
行人勤修三學，生一分智慧，就去掉一分無明，見一分法身。
勤修戒，定，慧，就「回頭是岸，背塵合覺」了
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