最高的答非所問慈悲念佛必看

主題: 最高的答非所問慈悲念佛必看！

太陽親屬指佛陀！因為佛陀的祖先屬於太陽族！

慈悲平等心！

一公案！

就算盲人摸得到如意寶珠也無法認識到龍！

很久以前有位國王很有神通能力什麼都做得到，有一日他帶臣到盲人住的村落那位國王跟臣下說, 你們看過龍否！其實我有能力帶龍來到這裡,雖然你們都可以看到它,但這些盲人都無法看到,好可憐喔！如果你們都願意的話我會讓你看看!

然後國王用神通變化,把一條巨大的龍移動到村落中臣下們看到龍都讚嘆歡呼,旁邊所有的盲人也都非常好奇想知道到底發生什麼事！

終於有位臣下說明現場的狀況，盲人們也很期待接近那條龍！

國王知道盲人的心意他讓幾百位盲人在龍的周圍排成一列準備摸龍！

這些盲人都站在龍的前面開始東摸西摸國王問盲人們,怎麼樣呀！

你們都可以想像龍是什麼樣子了吧！你們形容一下！那些盲人們一個個將自己摸過開始講，摸到側面的人說是濕濕涼涼且有鱗的樣子摸到角的人說是硬硬曲曲等摸尾、眼、腳的人都說得不一樣！

其實能看到的人一看就能看到龍的全體形象！反之看不到的人無法看到整體,只是認識到自己摸到的一部分！

雖然盲人對自己摸到的那部分可以說得很清楚但仍無法想像龍的整體到底為何！

老實認真回答我們修行者都像這些盲人一樣！

各自讀到一本心經或法華經金剛經或阿含經楞嚴經就說這部經典好厲害喔！

或者是聽到六祖壇經裡煩惱即菩提！無念、無相、無住等等這些句子後若把它們當成真理而固執的以為真理有固定的框架這就是非呀！

關於真理你需要整體的理解, 這樣的理解以後才能自利利他呀！

佛陀這四十九年來從37道品由四聖諦起直到涅槃一直在畫真理的畫稿！

但如果你站在中間的階段就把它誤以為是究竟那你就走錯了我仿照佛陀畫的那個龍也在畫一條龍你們就像玩拼圖的小孩一樣正在完成真理的拼圖過程在中間的程度請不要試著執著固定的概念！因為一旦你一執著在固定的框架就會走錯了！

因爾直到完成畫稿之前千萬不要把你看到的來斷定真正的龍!

就算佛法中最高階的開示也請你什麼都不要斷定因為如果這樣做的話你無法認識到完整的真理！就像一位盲人摸到如意寶珠他也無法認識到整體的龍一樣！

因爾直到究竟為止請你繼續明了義所有宗派的開示只不過是鱗爪而已！

只以一片拼圖是無法完成整體的樣子直到完成所有的拼圖請不要把一片拼圖誤以為是真理就算你得到一顆如意寶珠也請不要誤以為是真理！

當你們最後能認識到爪也是和如意寶珠一樣的那一刻！理事圓融就會完成畫龍的這件事了！

能認識到最低的道跟最高的道都是平等的寶藏真理的圓才能完成真理才會顯現你們才能享受完全的解脫，千萬不要對正法真理絶諸戲論而默默地修行直到究竟吧！

正法！或譯法、法門！

這個術語再佛教文獻中大致有三種用法l

A指佛的教法！

B泛指一切事物和現象！

c特指某一事物和現象！

在這裡是指A種

禪！音譯禪那！意思試靜慮沉思！

它是佛教修行悟道的一種方式！

過往小乘安般禪！原始佛教中！雜阿含所教的即屬於安般禪安是安定的意思！

般是出入安般禪也就是止息！

止息不是止掉呼吸，，而是指平穩安定的息它就是一出一入的呼吸在一出一入之間安然就是止息！先早學的禪是指在靜思中產生的智慧！

所謂智慧是指靜下來之後在念與念之間迸發出來的！

這個跳躍出來的智慧已不是現世的排列組合是安然呼吸的時候產生的！

禪需要先求離世幻相明瞭解脫才可能產生也就是離開世間煩惱雜想才能進入安然的境界！

假如把安般禪比擬如夢的世俗的生活遇到問題先沈靜下來思考而獲得解決的方法就是安般禪！

比如孩子想要向父母要錢買冰淇淋吃他會先靜靜的思考如何說服父母給他錢這個在一呼一吸之間產生的集思就稱為安般禪！

中國文化本身有一種特別醬缸（沈）文化沈久了也像安般禪一樣能產生智慧！醬缸文化發展出來的醬缸智慧！獨具有簡！拙！樸！老！重的特質！

簡是簡單單純！

拙是笨拙不善於表達！

樸是穩穩地質樸樸實自然老是能沈住氣集思廣益不急於顯露！

重則是沈穩穩重經過沈澱集思之後已經不像剛開始那麼單純還蘊含其他的智慧經驗意象因此顯得重！中國的文化藝術如甲骨文圖騰！象形文字！初期都很簡單看似拙拙的又不細緻但能有簡單樸實又自然的韻味由簡樸拙再要進至另一種境界需要長時期的醞釀！因爾顯得老！到了能成熟表達的時候就會顯得很穩重智慧重很有分量！象中國畫簡單幾筆就能表達豐富的涵意！

接着談到佛法最不被瞭解人類又喜歡談偏偏又常常被提起的就是禪！

它不能被了解的主要原因在於一般人對原始的禪不了解禪發源於印度剛開始就是一種冥想靜心經由冥想靜心產生出來的生成穩定智慧語通常就叫做禪！

禪的本質是空腦子裡沒有什麼雜念是禪最基本的一種思維想法概念！

假如有雜念甚至存有語言文字或是一些過去的雜想妄念就不是禪！

從傳入中國之後中國人把它再發揮除了原來靜態的靜心冥思之外！

在動中或有妄念思維雜念它也可以是禪！

只要腦意識能安然禪就會發生！

撫州石鞏慧藏禪師在未出家前是一住狩獵人他特別討厭看到沙門出家人有一回在追逐一群鹿！

即從馬祖道一的庵前經過馬祖道一看到他不疾不徐便迎向前去打招呼慧藏禪師便問馬祖到一！和尚！你有沒有看到一群鹿經過呀！

你是什麼人！

我是打獵人！

那你懂得射箭嗎！

當然懂啦！

那你一箭能射幾隻鹿！

一箭一隻啊！

我就知道你不懂得射箭之道！

難道和尚你懂得射箭之道呀！

那是當然！

那麼和尚一枝箭能射幾隻鹿呀！

我啊！一枝箭能射一群鹿！

彼此都是有生命的又何必一枝箭就要射殺一群鹿！

你既然知這個道理那你為什麼不拿弓箭射自己！

若教我拿弓箭射自己則沒有下手處！

你這個漢子！曠劫以來的無明煩惱卻在今天突然間息滅了I

慧藏禪師當下毀了弓箭以自己所配之當下刀割去頭髮投在馬祖道一門下出家修行！

過去西方人比較難學禪！西方傳統是從神學開始！

中國人沒什麼傳統神學不會太服膺於一個最高權威一旦出現最高的權威他會硬是把他撇開天高皇帝遠管他誰作皇帝中國人很能適應環境對於生活周遭的人事物日子久了就容易習慣了因爾很能安止這個特質就很適合禪！

原始禪與中國文化融合螯合之後已具有重的特色與早期的印度禪不同印度禪以靜心冥想為基礎因為印度人一直想回到天不安住在人間！因爾怎麼想都是輕輕的中國人不想回到天！認為天幾乎就含在人之中！

隋朝的時期有個印度僧人到中國中國僧人問他什麼是涅槃！他回答！不生不滅！

中國僧人告訴他你還未到！印度僧人的一個弟子覺得很詫異他的師父證量已經很高佛法又是從印度傳來這個僧人怎麼說師父還未到，就追出來問！

中國僧人告訴他你師父講的是佛果眾生哪有果位哪有不生不滅！

正確由因地來說才對何謂涅槃！

一微塵空故無眾微塵眾微塵空故無一微塵呀！

這個中國僧人對涅槃的解釋比印度僧人更上一層，他不談果位應用以因地的人為主體分析如果我這一微塵空那我看出去也空因爾就沒有眾生！

既然所有眾生都空，當然就無一微塵也就沒有我這一個眾生因緣和合！

就是一即一切！一切即一！

這個道理很簡單比如一個人有很多煩惱這個人就是一微塵許許多多的煩惱就是眾微塵！如果這個人！沒有了無量的煩惱也就消失了因爾一即一切！

相反的如果無量的煩惱沒有這個人！無量煩惱也沒有了因爾一切即一！

中國人把涅槃的意義反思不單只是依循著字義反思分析之後再從因地的人表現出來！

此乃中國文化重的特質，也是中國禪定的特色五祖！六祖及其他很多祖師受法時在在都表現出這樣的特質！五祖的前身是栽松道人！

想隨四祖道信學佛四祖說他太老縱然即使學了也不能再傳法！因爾他就投胎再來！當他還是孩童的時候遇上四祖四祖問他姓啥他回答！

我沒有姓若有姓就不是恆常性四祖再問一次他回是佛性！

小孩子就能這麼直接即使對佛！長者！僧人！也沒有上下階級的分別！

六祖也是如此l初見五祖時即說要成佛作祖。五祖說他是南蠻人沒有知識還想成佛！六祖回答人有南北佛性不分南北因中國人有這種醬缸的特色沈到最後不發則已一發出來就很不可思議很驚人！五門禪在隋朝之前就已存在！

它已經是略具大乘精神的禪法！

五門即眼、耳、鼻、舌、身五根五蘊當時後期禪學也已傳入中國！

後期禪學與印度的密教乘有些近似！

有五方！五佛！

再加上中國的五行學說禪修者不僅思索自身的煩惱，也開始體驗自身與宇宙的關係靜修時關起五根完全用意念佛！

念佛禪是慧遠禪師所提倡的他被稱為淨土宗的第一代祖師因為他在廬山結蓮社時完全以唸佛為主！

但他是禪修者只是無法像後來的禪宗祖師完全以禪示眾這種融合念佛及靜思的修行法門就稱之為念佛禪！

什麼叫做實相禪！

實相代表瞭解佛的根本！

實相禪乃隋朝天台宗智者大師的師父慧文！慧思！

由體悟法華經的一行三昧，提出以戒定慧三摩缽提為主的禪法！

他建立了實際的修行次第！依循釋迦佛制訂的戒律由戒定慧三無漏學三摩缽提漸次到達禪！

實相禪已經包含前面所提到的幾種禪法呈如怎麼止息怎麼念佛作觀後來智者大師又揉和中國的特色提出釋禪波羅密實相禪至此確立！

天台宗是中國立禪的初階之前的禪法都比較類似印度禪主要以靜慮冥想靜心來對治煩惱和妄念！

然而現代的中國人！尤其是台灣人！

對傳統文化的本質並不是很了解早期遷徙來台的大都是為了謀生！

不太重視舊的文化傳統後來又被日本占領，忙雜的生活讓他們沒有閒暇靜靜地思考因爾台灣人對大自然宇宙思維法則比較弱，缺乏無法像大陸北方人只要投入少許的時間工作其餘的時間可以用來思考！因爾台灣在文化的深層度上就弱了許許多多！

早期台灣佛教普遍偏向燒香拜拜的層次不管從印度來的或是連怎麼來的都不知道的通通照拜反正有求必應就好求的只是現世的安穩現在很多出家人出家的理由是！社會敗壞！亂象不斷！唯有佛才能救渡這個現象！

然佛在哪裡呀佛是如何都不太清楚即使大學研究所博士畢業有很好的知識程度但是對佛根本就沒有程度不懂就是不懂與學位沒什麼關連！至於大陸雖然教育程度未必比台灣高但是他們有傳統精神！

以普通話（國語）來講台灣人講的國語含著很多日本腔閩南腔！語音比較複雜！加上台灣的地理環境生態文化，蘊量出不同的時代北平話則還保有北方腔雖然思考語言的由來不一定就能有智慧，不過在無形中語言有輕重音輕重音會影響人的肢體與思維南方的語音比較輕北方的語音比較重語音重的身體比較能忍！

人的思維是很雜的要是語音又不重的話語言會與思維一樣雜！

在印度！

修行人教導小孩子學梵音唸一個嗡或阿或吽字一定要從他的身體去糾正直到念準了為止，猶太人也是何等的專注中國人則祇會教小孩子跟著唸唸久了自然就會了這種方法比較有想像空間留有餘音自己去體會！印度的語音著重在天不著重在人開始就教嗡音在天上！中國的禪著重在人！天上是人！地下是人！

也就是整個下自然發展到六祖根本不講什麼釋迦佛之前也不講成就以後即把所有的語意都被除掉！

如何修行佛法呀如面南看北斗面南能不能看北斗！當然眼根（睛）不能看但是眼識可以看就是要用心看不是停留在眼根就好比要聽語言背後不是聽語言出來之後的意思！

因爾參父母未生之前是什麼面目如果是語言之後那還用參呀！

是鬼！是中陰身嘛！有什麼好參的其實是參父母未生之前你在哪裡呀！

若是說在這裡既然已經在這裡了還用參呀說不在這裡沒有在這裡就不會生下來生下來！就是有！但有在哪裡呀！如果按照宗教知識講就是鬼嘍還要參否！

有業障便生下來！不是你欠父母！就是父母欠你！報恩報怨討債還債就是這四個能量！學佛需要了解佛的根本！

中國佛法發展到現在普遍為人所知的只剩下禪與淨土！然一般人類對這兩者的了解很籠統！祇知道淨土就是唸佛唸到往生極樂世界！

禪就是參參到杯子掉入地碰噹一聲證悟成佛！

這些都是想像過去雖有這些現象你就一定會這樣否不一定的！

 業障的觀念需要修正調整修煉所謂業！事實上就是對外緣的糾纏！

修行的目的是在改變修正自己調整而不是裝模作樣行表面功夫！

很多人以為吃素唸經禮佛拜懺做慈善工作甚至修神通修到有未卜先知的能力或是把身上的氣脈都打通了就叫作修行！

 其實所謂修行簡單的說就是修正自己的想法！態度！語言！行為的偏差通過任何方法而達成這個目的這就是修行！

因爾上述如誦經拜懺吃素禮佛這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜與安定然.而它只是修行的方法之一！不是修行的目的！這要弄清楚才行！

至於修神通佛教主張因緣果報萬法唯心因緣和合一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引而有現前的受報未來我們的出路也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉單憑神通是無濟於事的！

而很多人梵唄唱得很好誦經持咒唸佛都很熟練這樣固然很好但這只是修行的入門工夫所謂！誦經不如解經！解經不如行經與證經！

經典是教導我們修行的方法！並去吸收熟悉與實踐這方法！而且還要一步一步確實的去做！稱實修實證！這樣才能得到真正修行的利益！

如果在日常生活工作時或與人相處之間還是跟以前一樣動不動就怨天尤人！牢騷滿腹！自私自利！傷害他人！那表示吃素誦經只做了表面工夫！對於修正自己的習氣因熟失禮態度行為和觀念都沒有絲毫地去改變！

我們要轉變行為和觀念言語就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來！與人相處的時候除了要用慈悲心！包容心！來寬恕別人的錯誤！更加還要發揮自己的聰明才智！將成果奉獻給眾人！隨時隨地能運用理性和智慧！解決人生各種煩惱！

   因爾一個修行深厚的人非但對自己有利益他的行為舉止也一定能嘉惠他人正所謂！有德行！有修養！有慈悲！以及無上的智慧！

如傅大士說人從橋上而過！橋流水不流！

本來人從橋上走過本應是水流橋不流但因視覺網膜的作用而產生相反的感覺！

又你與他人搭同一部車車動時你不會覺得那個人是動的!又像當你坐在火車裡停在旁邊的另一列火車開動了你會感覺是你坐的這列火車開動了這是因為你的物質色身受到心理因素的影響你的視覺網膜與你的意識脈絡欉事實上是顛倒的！

因爾當你覺得某人刺傷你讓你難受其實是自己讓自己難受！

因為一切都是自己的細胞基底核神經高爾基試內質網濾泡所投射出來的有時別人無心的一句話可能讓自己氣上老半天！

日爾先人空我空則十方宇宙都空！

人不空我不空則十方宇宙就都不空！

禪宗與淨土宗已經把佛法化到很簡單只要重複簡單重複的念你可以都不懂佛學只要保持在雜念與非雜念之間撞擊之後產生的那種不是應該執著！也不是不該執著的感覺那種感覺就是禪的第一個特質！

所有的一切都是量子糾纏原理！糾纏不放下當然就有業！

就是所謂的業緣業緣很難說是善業還是惡業善惡業是世俗的說法我欠你一斤要還你一噸莎士比亞說的酬報牛頓說的作用反作用力的循環這就是所謂的善惡果報是累積的！

其實業不是累積業是變異的種子起現行業成熟之後原來小的可能變大原來大的可能變小!

又比如說我欠你一斤但是平常並不特別分別善與惡慢慢地一斤可能變成一兩！

一兩變成沒有到最後根本不認識你既不認識你哪裡會覺得欠你不是眼睛不認識你而是腦意識裡幾乎是沒有了！

看到你根本不認識你是誰粒子因緣和合結構的生物結構能認識的都是業！

因爾對周遭的人事物如果都用眼根看再用意識判別沒有業也會形成業！

因爾只有了解業的本質之後才可能轉化成沒有業沒有人我的觀念一微塵空不會有眾微塵！執著！

不是需要用什麼東西或方法去掉它！又如怎麼念佛才會不執著！怎麼念佛都還是會執著只要有方法都還是會執著只有在腦意識裡！ 當你 念念都是西方極樂世界阿彌陀佛臨命終時 這個念就是你最強的種子強者先牽 往生到極樂世界！

根本沒有任何事情不是對錯不是累積見不見是因緣見因緣不見因緣有也就因緣沒有既是如此也就不會執著任何相任何事或任何人！

這樣才是正見！正語！正思惟！正命！正業！正精進！正念！正定！才合乎八正道也才具有禪的第一個基本因素！

禪！

是一種靜！

靜的本質是空！

有空才有所謂的靜！第一個本質是空才能有禪才能說無佛無眾生什麼都不執才能說無佛無眾生什麼都不執才能應無所住而生其心！

 禪由六祖以後的祖師禪到後來的兒孫禪漸漸又退回去了六祖的現象六祖弟子的現象都很不錯！

後人把他們成就以後的現象拿來當公案做比照想要以這種方法進入這好比學佛要像釋迦佛一樣跟六師外道學他能成佛你就不能學他只會學死不能盡像要學佛就是要不學佛才能學佛！而是跟著佛成就的義理做已成就的！沒有住心！

因爾講經說法四十九年一句都沒有講但又不能說他沒有講也不能說他有講這裡就是禪的特質能知道這個法則修行才能真正有一個根源！

不管修有修空才能真正有實際相出來實際相無相！

以禪來講！沒有智不是禪！非禪不是智！有禪就有智慧！

智就是因有一個基本的因才可能有空的現象要空必然要先依一個有有就是先要有集思！

淨土與禪就是有和空淨土為有禪為空淨土為理禪為事這就是所謂的禪淨雙修也即是所謂的理事圓融！

有理才能有事！才能空！沒有理事不能空這個理就是有！有理之後才能圓融圓融就是絕對的真理！

求一個絕對的真理—真善美才有絕對的真善美要不然不會有絕對的真善美！

淨土宗的淨就是清淨清淨必然是為一個不清淨的！才有淨土！禪也有淨土！

但他不講淨土因爾他是空要有淨土必然有一個理則空一定先從事入理才生這個理也就是智在理有的時候不會有智慧到了禪才會有智慧！

淨到最後能空也就是心淨才能國土淨的時候就有智慧一開始就有所謂空的智慧到最後沒有智慧就是所謂的淨禪淨皆有！

 因爾延壽禪師才說有禪有淨土猶如帶角虎有禪又有淨土像帶角虎一樣甚至成為人天師如果有禪沒有淨土十人九人差有禪沒有淨土容易變成狂禪也就是說沒有理的空沒有根由的空十個有九個會出問題，但是如果無禪有淨土萬修萬人去沒有禪沒關係萬修萬人去比較保險！

 禪就是要能靜！

靜坐不執於坐要真有靜象的本質才是真的靜坐倘若在雜念中並不覺得有壓力也是禪因爾語默動靜皆安然即是！

沒有壓力就是無礙無礙就像陽光普照一樣它就是禪有壓力的話當然會壓扁圓球受壓是會破的！

佛證悟後說眾生本然是佛祇因一念執著顛倒妄想不能證得，這句話不是說佛成就之後又一念迷變成眾生而是指眾生佛性本來與佛無二無別！但是因為眾生執我被他人一句話就勾起眾生的因那要怎麼放掉執著呢放掉這個又起了那個不迷世間又迷出世間！

 一次某某天女入定文殊都沒有辦法讓他出定這時不能說！文殊這麼高的智慧都不能讓他出定！一定入了很深的定，其實是只有一個人契合他的因緣能讓他出定同樣地釋迦佛徵詢很多菩薩及弟子去探望維摩詰居士的病當時沒有誰敢去因為他們過去講法時都曾被維摩詰居士破叱過後來文殊去了文殊問他什麼是不二法門他不理不睬！這個示現就是要破一切的法！  為什麼說是破一切的法！

法本無法當佛付囑法的時候他何曾有說法付法這個現象已經是正確的再執這個現象就不對了這個道理看似很抽象其實很簡單！

這也是一般人對！

禪！

最好奇但也是最不了解的地方一般講禪的也只是依一個公案講講而已，參一個無字什麼乾屎厥麻三斤破杯庭前柏樹子啦！禪師的對應總是高反差問這個他答那個他不是答非所問而是要引機答你問的答案就在你問的語言裡面他用你問的語言來回答你問的問題！

例如學僧問如何是佛他不回答問的人好奇了再問！

是不是丙丁童子來求火！

禪師回答！非！

問者這時起了很大的疑情怎麼非這是他很深的體悟啊！本來想走了！

又想想！他應該知道的就再問！

什麼是佛呀！

禪師開口就答！

丙丁童子來求火！用他的話來回答他！

如果是一般的出家人可能會認為這個禪師神經有問題這不是我剛說的還拿來對我說這能叫禪否事實上執你認為對的為對就是錯他把你的話語變成他的話語讓你產生一個體悟原來你和他是一樣的你的體悟和他的體悟沒有差別有差別的是來自心理作用！

而禪宗祖師沒有佛也沒有眾生佛是什麼不知道！

念一聲佛要漱口三次既沒有分別怎麼不是佛呀！

這就是佛的因因爾是不是要真正了解佛也好眾生也好山河大地也好與你到底有沒有差別呀！

說有差別就是眾生沒有差別即是佛可以是樹可以是風也可以像虛空一物也無也可以是山河大地所有的一事一物因為所有的緣起畢竟是空所以一微塵空也就沒有眾微塵了解這一微塵本就在那裡所以不會執著！

如果有一個念接下來就會衍生二三四念一直擴展就會產生無邊的煩惱假如開始就沒有連無量無邊的沒有也沒有這就是智慧既沒有佛執也沒有眾生執！

心即是佛就不會有煩惱可以像佛一樣造就無量無邊的功德也就是荷擔如來家業！

即使有煩惱也不承認這個煩惱是煩惱是渡盡眾生渡盡眾生是因緣渡盡不是真有眾生可渡因為我因緣存在因爾我看眾生有煩惱！

因此是因緣而有煩惱因緣而化渡眾生因緣滅了！

就沒有了我空故所有眾生空！我不空當然所有的眾生都不空！

如地藏王菩薩發願地獄不空誓不成佛地獄有沒有空呀！就他而言已經沒有地獄眾生他久遠之前就已證得只是因緣示現化身渡化眾生只要心像地藏王菩薩一樣行像地藏王菩薩一樣的功德就是地藏菩薩的化身！

這是一種心的託付如同佛告訴某某菩薩要諦聽諦聽之後要善付囑諸菩薩這不是因為菩薩有煩惱而是因緣眾生有煩惱因爾代眾生問佛！

所謂代僧寶代佛受皈依！

並不是那位出家眾可以有這種皈依他是代佛受皈依果位佛是不動所有的相都是應化的現象應化就是代替！

就如同兒子代替父親出席社交場合父親會殷勤交代兒子什麼事要小心叮嚀他不要出洋相佛囑咐菩薩也一樣要菩薩不要講錯了也不要動念讓眾生迷惑！

心靈饗宴！

慧藏禪師當時心豈不粗呀！何況又是一個從未曾聽經聞法討厭看見沙門的獵人！

談到佛法！

最不被瞭解偏偏又常常被提起的就是禪！

它不能被了解的重要因素在於一般人對原始的禪不了解！

禪發源於印度剛開始就是一種冥想經由冥想產生出來的智慧語通常就叫做禪！

禪！

的本質是空腦子裡沒有什麼雜念是禪最基本的一種白淨的概念！

如果有雜念甚至存有語言文字或是一些過去的雜想就不是禪！

傳入中國之後中國人把它再發揮除了原來靜態的冥思之外！在動中取靜或有雜念它也可以是禪！只要腦意識能安然禪就會發生！

 後來到了菩提達摩行以教觀心禪！

依聖教觀心謂之以教觀心禪！

聖教都有一個經教楞伽經五祖改用金剛經！

但不完全祇是依著聖典語言文字！即聖言！

梁武帝問達摩！

我造了很多寺廟！又供養僧眾到底有沒有功德否！

達摩回答沒有功德！

武帝又問！

那我是誰！達摩説！不認識！

達摩把佛陀流傳下來的布施供養等聖言都抹殺了！

再完全以教方法去傳心！

傳心就是觀心！

但是惹了很多人不滿！

以為是邪魔外道因爾可以想見當時達摩並不為人所接受！

當他走到嵩山少林寺就在那裡面壁九年之後傳法給惠可！惠可也與達摩一樣不以聖言完全從自性出同樣引起很多人不滿後來被毒死三祖僧燦本是個居士有次惠可問他！

你有沒有得我的精髓呀！他答！

一點都沒有得簡直與達摩回答梁武帝我不認識你一樣！

同一個鼻孔出氣是個僧寶所以允許他出家法名僧燦！

這並不是惠可特別為他取的名字！

如同馬祖道一取丹霞天然禪師的名字一樣！

丹霞為何燒佛有禪師說！泥佛不渡河鐵佛不渡爐木佛不渡火！

他沒燒過佛像這話是告訴人！

拜佛供佛是形式偶像心外的真正的佛在心內坐在自性中如果相信心外有佛那就有佛但不能認為偶像就是佛！

絕大多數信仰佛教拜佛供佛的人都少不了一尊泥塑木雕銅鑄！因事項上的需要！

丹霞自外參學回來進到寺廟就直接騎在佛像上一點都沒顧忌真是天然之子因爾法號天然這些都是禪的表現！一般人還沒有掌握到像丹霞禪劭還是要一步一腳印開始學達禪是通暢無礙的！

若有佛都已經是障礙即心我就是佛既然即心便是佛本來也無佛無眾生既然無佛也無眾生那怎麼可能有煩惱凡是非佛的通通都有煩惱不是本然說是佛是指因地成就佛因而非佛果！

慎獨慎克己復禮人生難得正法難聞發大願成大順心無私奉獻利益大眾才能夠真正的明白真理正法！

2020.07.19