CHO念頭意識無盡意觀念開創醫療大腦印證團隊！

 

主題！CHO念頭意識無盡意觀念開創醫療大腦印證團隊！

 

 

廣義來說就是使用大自然天然的方法比如陽光空氣水

白天積極精進生活型態明白邊緣系統情緒用四念處六觸入和大自然中生命最強的草蔬果飲食的改善大自然食物的營養邏輯運算或者透過天然物質或非侵入性手法 的輔助比如粒腺體瑜伽運動天人合一的或天心粒腺體運動以達到疾病預防和自然治療的目的這種與生活結合在一起的自我療癒方 式就稱為CHO與現代預防醫學在理念上是不謀而合的CHO配合大自然療法集 合了人類從古至今的醫療智慧，

目的著重於增進人體大藏經自我調整能力並強調與大自然合一！國外常見的有芳香療法音樂療法按摩療法身心療法呼吸療法同 類(順勢)療法草本療法營養療法傳統療法脊骨平衡療法自然醫學各大古文明的醫學從早期的希臘羅馬演正至今等等皆有其 適用範疇可以針對不同的症狀發揮特有的功效無論何種自然療法都強調 以不干預身體自然運作的方式來強化深身心靈自癒能力這是C H O在這個世代在福爾摩沙台灣台東太麻里第一道曙光永明佛寺！發現CH O念頭意識無盡意觀念開創人體大藏經與大自然的智慧佛大腦科學印證團隊！即將奉獻所有人類為天地立心為生民利命為往聖繼絕學為萬世開太平破天荒喚醒人人本具足圓滿的生命！

 

由於美國人接受非傳統西方主流醫學的其他療法作為輔助方式的比例持續增加醫學界不管是安寧療護醫院或照護系統已接受這些療法為整合醫學的一部分美國聯邦政府成立國家輔助和整合健康中心對通常不被視為傳統醫學的各種醫療和保健系統實踐和產品進行科學研究使命是通過 嚴格的科學調查確定輔助和整合健康干預措施的有用性和安全性以及它們在 改善健康和保健方面的作用總而言之， 該機構致力於確定什麼輔助療法是有希望的有什麼幫助為什麼什麼不起作用什麼是安全的依CH O意識念頭無盡意大腦科學療法與現代醫學的整體健康概念是相同的值得推廣因為CHO念頭意識無盡意敬意團隊要對自己的健康負責用在促進個體健康完整的健康是非常好的方式但若過於強 調其神奇性及使用昂貴的自然補充品利用病患罹患難治疾病的徬徨心態收取 高額費用不免讓正統現代醫學評為醫學騙子因為它妨礙病人尋求正規有效醫療！唯有平等大慈大悲正見觀念創造人類本健康本喜樂本圓滿本具足自在的心靈性不會失望透過意識念頭無盡意改變肉體而邏輯運算運行！

 

從印度醫學延至CH O醫學釋迦牟尼 佛約於西元前530年成道至13世紀佛教在印度滅亡大致將印度佛學區分為六 個階段1.原始佛學 2.部派佛學 3.初期大乘佛學 4.小乘佛學 5.中期大乘佛學 6.晚期大乘佛學100 晚期大乘佛學也稱密教佛學CHO就原始佛教時期初期 大乘時期密教時期三部分來探討印度佛法醫藥觀與深身心靈觀！

  原始佛法的醫藥觀與深身心靈觀！

主要從阿含經的相關邏輯運算分析以及早期傳譯的經典來歸納相關經義爬梳出原始佛教的醫藥觀與深身心靈觀！

一、良醫要善知病因

如是我聞！一時佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中！爾時！世尊告諸 比丘！有四法成就！名曰大醫王者！所應王之具！王之分！何等為四！一者善知病！二者善知病源！三者善知病對治！四者善知治病已！當來更 不動發！云何名良醫善知病！謂良醫善知如是如是種種病！是名良醫善知 病！云何良醫善知病源！謂良醫善知此病因風起！癖陰起！涎唾起！眾冷 起！因現事起！時節起！是名良醫善知病源！云何良醫善知病對治！謂良醫善知種種病！應塗藥！應吐！應下！應灌鼻！應熏！應取汗l如是比種 種對治是名良醫善知對治！云何良醫善知治病已！於未來世永不動發！謂良醫善治種種病令究竟除於未來世永不復起是名良醫善知治病更不動發！

如來！應！等正覺為大醫王！成就四德！療眾生病！亦復如是！云 何為四謂如來知此是苦聖諦如實知！此是苦集聖諦如實知！此是苦滅聖 諦如實知！此是苦滅道跡聖諦如實知！諸比丘!彼世間良醫於生根本對治 不如實知！老！病！死！憂！悲！惱！苦根本對治不如實知！如來！應！等正覺為大醫王！於生根本知對治如實知！於老病死憂悲惱苦根本對治如實知是故如來應等正覺名大醫王雜阿含經！明白了義一位好的醫師要能1、善知病2、善知病源3、善知病對治4、 善知治病已當來更不動發一般人對醫師的期待至少是前三項能治好病才能 稱為醫治但要當來不發病就比較困難尤其是人老了常重病纏身死是必然因爾佛陀所說大醫王者必須成就四德才能療眾生病！大醫王除了精 通世俗醫方之外尚須理解所謂的四聖諦苦！集！滅！道！才能澈底滅除生老病死苦！

 C H O引用兩段經文討論原始佛法針對病因的看法！

因爾者何！或從風起苦！眾生覺知！或從痰起！或從唌唾起！或等 分起！或自害！或他害！或因節氣！彼自害者！或拔髮！或拔鬚！或常立 舉手！或蹲地！或臥灰土中！或臥棘刺上！或臥杵上！或板上！或牛屎塗 地而臥其上！或臥水中！或日三洗浴！或一足而立！身隨日轉！如是眾苦 精勤有行！尸婆!是名自害！他害者！或為他手石！刀！杖等！種種害身！是名他害！尸婆!若復時節所害！冬則大寒！春則大熱！夏寒暑俱！是名 節氣所害！世間真實！非為虛妄！尸婆!世間有此真實！為風所害！乃至 節氣所害！彼眾生如實覺知！汝亦自有此患！風痰唌唾！乃至節氣所害覺！如是如實覺知！尸婆!若彼沙門婆羅門言一切人所知覺者皆是本所造因！捨世間真實事而隨自見！作虛妄說！尸婆!有五因五緣生心法憂苦！何等 為五！謂因貪欲纏！緣貪欲纏！生心法憂苦！因瞋恚！睡眠！掉悔！疑纏！緣瞋恚！睡眠！掉悔！疑纏！生彼心法憂苦！尸婆!是名五因五緣生心法 憂苦！尸婆!有五因五緣不生心法憂苦！何等為五！謂因貪欲纏！緣貪欲 纏！生彼心法憂苦者！離彼貪欲纏！不起心法憂苦！是名五因五緣不起心 法憂苦！現法得離熾然！不待時節！通達現見！緣自覺知！

此經文深入身苦有四大原因！一從風痰唌唾所起！二為自害！三為他 害！四因節氣！第一從風痰唌唾所起！應該是隨順當時印度傳統醫學的說 法！有關第二自害方面！是說明當時的苦行者為了脫離業苦認為修諸苦行！令過去業盡更不造新業！斷於因緣！於未來世無復諸漏！佛陀並不認 為這是對的！這些苦行！包括或拔髮！或拔鬚！或常立舉手或蹲地！或臥灰 土中！或臥棘刺上！或臥杵上！或板上！或牛屎塗地而臥其上！或臥水中！或日 三洗浴！或一足而立！身隨日轉！都只是讓自己受苦受傷！無法脫離生死輪迴！第三他害！為他手石！刀！杖等種種害身！這應該就是現在醫學分類中他傷！四因節氣！冬則大寒！春則大熱！夏寒暑俱！是因為人無法適應惡劣的氣候熱死或冷死！另外也提到心苦現代醫學歸類於心理疾病！有五因五緣生 心法憂苦！何等為五！謂因貪欲纏！緣貪欲纏！生心法憂苦！因瞋恚！睡眠！掉 悔！疑纏！緣瞋恚！睡眠！掉悔！疑纏！生彼心法憂苦！闡述人類因為貪！瞋恚！睡眠！掉悔！疑等！五種煩惱！引發心裡的痛苦！如果能夠離開這些煩惱！就可以 脫離心的疾病了！

 

佛在舍衛國祇樹給孤獨園佛便告比丘！有九輩九因緣！命未盡便 橫死！一者為不應飯為飯！二者為不量飯！三者為不習飯飯！四者為不出 生！五者為止熟！六者為不持戒！七者為近惡知識！八者為入里不時不如 法行！九者為可避不避！如是為九因緣！人命為橫盡！

   一、不應飯者名為不可意飯亦為以飽腹不停調！

   二、不量飯者名為不知節度多飯過足！

   三、不習飯者名為不知時冬夏為至他國郡不知俗宜不消飯食 未習故！

   四、不出生者名為飯物未消復上飯不服藥吐下不時消！

   五、為止熟者名為大便小便來時不即時噫吐啑下風來時制！

六、不持戒者名為犯五戒殺盜犯他人婦兩舌飲酒亦有餘戒以犯便入縣官或絃死或捶杖利刃所斫刺或辜飢渴而終或以得脫從怨家得手死或驚怖念罪憂死！

七、為近惡知識者名為惡知識已作惡便及坐何以故坐不離惡知識 故不覺善惡不計惡知識惡能不思惡知識惡！

八、為入里不時者名為冥行亦里有諍時行亦里有縣官長吏追捕不避不如法行者入里妄入他家舍中妄見不可見妄聽不可聽妄犯不可犯妄說不可說妄憂不可憂妄索不可索！

九、為可避不避者名為當避弊象弊馬牛犇車蛇虺坑井水火拔刀醉人惡人亦餘若干惡！

如是為九因緣輩人命未盡當坐是盡慧人當識當避是因緣以避乃得兩 福！一者得長壽！二者以長壽乃得聞道好語言亦能行！

 

是佛說九橫經中佛陀告誡比丘有九種因緣會使人壽命未盡之前便 慘遭橫死以下分別解釋原因

一、不應飯者名為不可意飯亦為以飽腹不停調！這是指！為了填飽 肚子亂吃東西吃到不該吃的如有毒的會傷害身體的食物！

二、不量飯者名為不知節度多飯過足對於進食的份量不知節制吃得太多急性時為脹死慢性過量應該就是現代的慢性病或肥胖都會導 致提前死亡！

三、不習飯者名為不知時冬夏為至他國郡不知俗宜不能消飯食 未習故！不知道應該根據季節吃東西或者到別的國家不知道當地飲食 習慣自己能不能適應以致吃到無法消化的食物或者水土不服導致生病所謂水土不服在西醫解釋為水或土中有外地人不熟悉的微生物以致感 染而生病！

四、不出生者名為飯物未消復上飯不服藥吐下不時消！指上ㄧ 餐吃下的食物還沒消化又吃下一餐食物也不吃藥讓食物吐出來或向下排 出導致無法及時消化而導致疾病死亡！

五、為止熟者名為大便小便來時不即時行噫吐啑下風來時制！是 指當想要大便小便時表示大腸排便信號已啟動或膀胱脹大需要排空時強行忍住而不及時排泄想嘔吐或想放屁時也強忍制止這樣會導致身體功 能失調而喪命在西醫大小便過脹除了會導致交感神經亢進外小便無 法順利排出會導致腎衰竭大便長期蓄積有可能導致腹壓上升及腸阻塞進而危及生命！

六、不持戒者名為犯五戒殺盜犯他人婦兩舌飲酒亦有餘戒以犯便入縣官或絃死或捶杖利刃所斫刺或辜飢渴而終;或以得脫從 怨家得手死或驚怖念罪憂死！指違犯五戒如殺生！偷盜！侵犯他人妻 以男性為例女性則為與他人之夫有外遇！離間他人造成爭端飲酒還有違犯其他戒律而被公家判刑！或被判絃死 可能是絞死！杖打利 刃斫刺或因罪罰饑渴而死或雖脫免公家處罰卻被仇家追殺或因懷罪 內心驚怖憂鬱而死！

七、為近惡知識者名為惡知識已作惡便及坐何以故坐不離惡知識 故不覺善惡不計惡知識惡能不思惡知識惡！是指親近惡友惡師受 到惡友惡師的不良影響使人不能分辨善惡誤信纏言而遭橫禍喪命！

八、為入里不時者名為冥行亦里有諍時行亦里有縣官長吏追捕不避不如法行者入里妄入他家舍中妄見不可見妄聽不可聽妄犯不可犯妄說不可說妄憂不可憂妄索不可索！這裡的入里不時者！是指比丘從 寂靜修行之處走入聚落城鎮時時間不適當！譬如當城鎮裡發生爭鬥或 官吏在追捕重大罪犯時不知躲避不如法行者！是指不照佛制隨便走 進他人的家中看見不該看見的事聽見不該聽見的事犯了不該犯的禁忌說了不該說的話擔心不該擔心的事乞求不該乞求的東西等等以致惹來 殺生之禍！

九、為可避不避者名為當避弊象弊馬牛犇車蛇虺坑井水火拔刀醉人惡人亦餘若干惡！指應該避開可以避免的危險而不避免者比如應躲開凶暴的大象野馬瘋牛疾駛的車毒蛇毒蟲坑井危險的 水域火災現場持刀等兇器之人酒醉的人壞人及其他種種險惡的情況！

這其中的第一到第五項會導致疾病！第六到第九項會導致意外！都是會遭 到橫死的原因！我們應該了解佛陀的慈悲該注意的事項要注意這就是CH O養生不能遇到不好的情況就說惡業所感不知道保護自己徒然浪費暇滿人身！

人類人身中本有四病！一者、地！二者水！三者火！四者風風增氣起！火增熱起水增寒起土增力盛本從是四病起四百四病！土屬身！水屬口！火屬眼！風屬耳！火少寒多！目冥！春正月！二月！三 月寒多！夏四月五月六月風多！秋七月八月九月熱多！冬十月十一月十二月有風有寒！人得病有十因緣！一者、久坐不飯！二者、 食無貸！三者、憂愁！四者、疲極！五者、婬泆！六者、瞋恚！七者、忍 大便！八者、忍小便！九者、制上風十者、制下風！從是十因緣生病佛言:有九因緣命未當盡為橫盡！一、不應飯為飯！二、為不量飯！三、為不習飯！四、為不出生！五、為止熟！六、為不持戒！七、為近惡 知識！八、為入里不時不如法行！九、為可避不避！如是九因緣人命為 橫盡！

這是佛說佛醫經對病因的解釋首先說明人本有四病地水火風四大 不調由此四病起四百四病再針對印度當時的時節氣候說明不同節氣有其易罹 患的疾病再來說明得病有十因緣！一者、久坐不飯！二者、食無貸！三者、 憂愁！四者、疲極！五者、婬泆！六者、瞋恚！七者、忍大便！八者、忍小便！九者、制上風！十者、制下風！從是十因緣生病內容包括不當飲食方式負 面心理情緒過度疲勞過度淫欲抑制生理需要等接下來的九因緣導致橫死內容則與佛說九橫經一致！

雜阿含經裡有多篇經文病相應是記錄佛陀探病指導弟子們面對病痛甚至死亡的各種經過這些弟子包括尊者資深比丘少年比丘長者婦女童子等都是病痛難以忍受經由逗機說法有的雖然 命終但死時相貌非常吉祥諸根喜悅顏貌清淨膚色鮮白證得果位有 的則法喜充滿病得痊癒！

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園時有尊者叵求那住東園鹿 母講堂疾病困篤尊者阿難往詣佛所稽首禮足退住一面白佛言世尊!尊者叵求那住東園鹿母講堂疾病困篤如是病比丘多有死者善哉!世尊!願至東園鹿母講堂尊者叵求那所以哀愍故!爾時世尊 默然而許至日晡時從禪覺往詣東園鹿母講堂至尊者叵求那房敷 座而坐為尊者叵求那種種說法示教照喜示教照喜已從坐起去尊者叵求那世尊去後尋即命終當命終時諸根喜悅顏 貌清淨膚色鮮白時尊者阿難供養尊者叵求那舍利已往詣佛所稽 首佛足却住一面白佛言世尊!尊者叵求那世尊來後尋便命終臨命終時諸根喜悅膚色清淨鮮白光澤不審世尊!彼當生何趣云 何受生後世云何佛告阿難若有比丘先未病時未斷五下分結若覺病起其身苦患心不調適生分微弱得聞大師教授教誡種種說 法彼聞法已斷五下分結阿難!是則大師教授說法福利復次阿 難!若有比丘先未病時未斷五下分結然後病起身遭苦患生分轉微不蒙大師教授教誡說法然遇諸餘多聞大德修梵行者教授教誡說法得聞法已斷五下分結阿難!是名教授教誡聽法福利復次阿難! 若比丘先未病時不斷五下分結乃至生分微弱不聞大師教授教誡說 法復不聞餘多聞大德諸梵行者教授教誡說法然彼先所受法獨靜思 惟稱量觀察得斷五下分結阿難!是名思惟觀察先所聞法所得福利復次阿難!若有比丘先未病時斷五下分結不得無上愛盡解脫不 起諸漏心善解脫然後得病身遭苦患生分微弱得聞大師教授教 誡說法得無上愛盡解脫不起諸漏離欲解脫阿難!是名大師說法福 利雜阿含經！

佛陀在此篇提出臨終聽法的三種福利—大師教授說法福利！教授教誡聽法福 利！思維觀察先所聞法所得福利！無論誰來說法只要能聞法實修！結果是一樣的！都能斷五下分結！因此病中和臨命終時！不一定要執著佛陀或大師親自來說法！其實只要有一個善知識！甚至沒有人來說法！自己也可以當自己的善知識！經文 中常用！示！教！照！喜！說明說法的經過大意是開示教導鼓勵令生歡 喜佛陀藉此鼓勵我們平常就要養成習慣讓自己在生命的最後階段還能提起！心力獨靜思惟觀察！

🌍🌍睡的時候要右脅而 臥就是右手放下來睡在這上頭身體是側過來的左腳疊在右腳上這種睡 法叫獅子臥因在旁生當中獅子的力量是最強猛心警覺且很穩睡眠的方法它能夠不使得這個身體緩散雖然睡得很沈正念還能夠繼續而且 睡得也不會太沉在這種狀態下也不會做惡夢此外若睡時能作光明想CH O用永明佛寺的景點觀想譬如否假設阿難準提佛母是說心中取光明的想睡的時候心裡去想光明那麼睡的時候心裡就不會 黑暗這是一個讓身心健康的方法！

有關中夜而眠是說睡覺的時間最好在晚上 十點到凌晨兩點之間關於睡覺時間印度傳統醫學是這樣認為生命吠陀非 常重視太陽出來之前的時段尊稱黎明之前為梵天須臾認為該時最能獲得來 自梵天神性的智慧最宜研經與靜坐因爾健康之人為維持其生命應於梵天 須臾時自眠中醒寤檢視前夜食物是否已完全消化！🌏🌍

入胎經云此中半數為睡覆蓋十年頑稚念年衰老愁嘆苦憂及 諸恚惱亦能斷滅從身所生多百疾病其類非一亦能斷滅破四倒論亦云此諸人壽極久僅百歲此復初頑後老徒消耗睡病等摧令無可修 時住樂人中眾生壽餘幾古德云六十年中除去身腹睡眠疾 病餘能修法尚無五載！

入胎經說活者得這段時間半數是在睡覺前十年還小不懂事頑稚後面的二十年老了衰老中間還有各式各樣懊惱的事情耗費掉生命身體的各式 各樣的病把我們修行的時間都拿掉了破四倒論也這樣說六十年中除去吃飯睡眠疾病能修法的時間還不到五年！

這幾段在在說明老病死衰是無法避免的因爾佛法是很現實地面對生死問題不是說有甚麼咒啊藥啊可以讓我們常生不老不死！要很精準的面對自己的生死！

 

CHO觀念開創四念處六觸入禪淨密律妙法！

 

 

A、廣修印證C H O觀念開創如是因如是果如實佛陀之參意隨師從善習妙法！

B、三關識得人體三觀腦下垂體松果體腦中葉空性起入見破疑心為道

C、六祖廣欽和尚典範故事釋解人生悟三關之歷程！

D、佛學演妙人體方程式之發展體大相大用大三中人體三大藏經！

E、CHO觀念開創四念處六觸入禪密律學行者意識念頭無盡意修善意境調伏心境轉突破！

 

A、廣修印證C H O觀念開創如是因如是果如實佛陀之參意隨師從善習妙法！

 

修行者知見各宗脈絡都是融合一念起修沒有我執分別心性契合相應即是應依佛陀教導法義理行精進用功修持即能成就佛道！

佛法甚深微妙浩瀚無邊，唯有從人體大藏經微細的起心動念藉善知識的指引啓發以入門登堂入室入三觀深八洞見佛陀法要與重畢竟無上妙法非關文字若有言說皆無實義欲從經典文字中發現佛法往往流於依文解義臆測佛意鮮能如實突破自我與道相應今生親近受教四念處六觸出入人體大藏經智慧宏深佛義辯才無礙是殊勝難得有修有證的大善知識！

 

 

 

B、三關識得人體三觀腦下垂體松果體腦中葉空性起入見破疑心為道！

三關識得空性起入見破疑心為道一念迷即煩惱

一念悟即清淨直指六祖壇經心要化繁為簡轉迷為悟！

印證是四念處六觸入禪宗本源必識六祖欲知六祖心法必讀

禪宗的思想源頭來自六祖壇經但若無禪修體驗很難由此體會禪在生活的無盡妙用眾生真有佛性煩惱如何轉染為戒定慧如何一體種種難以參透的禪家謎題何不讓CHO觀念創造實相為您喚醒本具足從 繁入簡明白了義每天重複簡單如是因如是果如許的時間操練體享用抬頭即見明月！

從CH O 意識念頭無盡意觀念創造印證版本緣起六祖思想禪修方法到傳承除為禪宗尋根探源更融合大乘佛教C H O禪淨密律系統為禪脈縱橫禪海探驪得珠CHO共分享十圓滿一、禪的思想二、禪的境界三、禪的方法四、禪的法門五、禪的皈依禪的懺悔六、禪的宏願七、禪的般若；八、禪的偈頌禪的功德十、禪的西方極樂世界白浮常寂光淨土！永明佛寺 C H O禪淨密律的人體大藏經傳燈傳承！

當下頓悟成佛一念清淨也能與六祖心心相印！

CH O禪淨密律意識念頭無盡意大腦科學印證團隊行者三關說法建立實無定則但其序列卻不外是以下悟道歷程！

 

三關！階段！！定則！薰習！初關破本參！破吾人前六識之迷！先識！聞思修丨勤自省！

重關！透！重關！透第七之我意識！佛心！去迷悟精向學

！牢關！出！生死牢！清出第八識中所藏業識種子！空性！斷疑惑！脫生死！

邏輯思維運算分析如下！

1、破本參！

 

2、透重關！

 

3、出生死牢！

 

關三道卡子有謂三！

一、初關

初關乃破吾人前六識之迷有謂先識主人翁自省！聽經聞法者！破迷立信！有謂入見處！破疑惑！無心以為道！是為初關！人體大藏經解密！

 

二、重關

重關乃透第七之我意識牢關乃清出第八識中所藏業識種子意識不起分別所謂即心即佛識得妙有而後證見處斷疑惑無相以為道是為重關！人體邊緣系統所有的起心動念影響基底和的神經！視白下視丘第七意識怎麼影響第八意識！知己知彼破重關！

 

三、後關

由空性起用人法皆空所謂非心非佛頓超佛地了見處疑惑無有可斷以無住為道是為末後牢關回歸自身人體大藏經的白淨識！

 

C、六祖禪師和尚典範故事釋解人生悟三關之歷程！

典範故事釋解人生悟三關之歷程！

六祖行者外離相為禪內不亂為定！

佛學CHO意識念頭五敬意大腦印證團隊稍有些了解的人都一定曾聽說過禪定一詞但可能並不了解其意義六祖惠能大師在六祖壇經的坐禪品中對禪定有著較為明確的定義說到禪清季雍正帝謂！夫學人初登解脱之門！乍釋業繫之苦！覽山河大地！十方虛空！並皆消殞！不為從上古德之舌頭所瞞！識得現前七尺之軀！不過地水火風元素最後二氧化碳誰自然清淨不掛一絲是則名為初步破參！

 

破本參後乃知山者山河者河！大地者大地盡是平等！皆是菩提！無一物非我身！無一物是我己！境智圓融色空無礙！獲大自在！常住不動！是則名為透重關丨

 

透重關後家舍即在途中！途中不離家舍！明頭也合！暗頭也合！寂即是照！照即是寂！行斯住斯！空斯有斯！無生無長生！無滅無不滅！如斯惺惺行履！無明執著！自然消落！方能踏著末後一關！

 

CHO修行者看破破本参！放下透重關！自在即出生死牢關！向上一路密不通風！仍不能脱出漸修！或累世修！而得頓悟者！何況古德尚有！一簇破三關丨猶是箭後路！之說！可見禪關非是理解邊事！講求參要真參！悟要實悟！無論如何！不得糊裡糊塗草草自欺！

明了本参！明白了重關！明明白白了牢關！

參！參參參覺醒覺醒覺醒實踐實踐實踐真空妙有當下即是如是佛！

 

 

D、佛學演妙人體方程式之發展體大相大用大三中

 

佛法的經論之中常談到體相用三者而較少提到境每個當下日常實則欲認識完整的法不能不考慮到境的內涵任何一法皆有其境」的存在當它發生變化作用時境自然存在其中這是符合佛陀思想的只是古今大德未明白指出其中的機關！

 

大乘佛法的本質是衆生心而其中的義理別為三大！

(一)體大為一切法真如平等不增不減！

(二)相大為如來藏具足無量性功德！

(三)用大能生一切世間善因善果！

佛法作達摩通於一切言文字事物！有大有小有形無形以及真實和虛妄！總而言之事與理的軌則和任運悉為法！

 

 

法中文以水的去來而言遷流變化地水火風空見識從人體的基底和神經起心動念將人體大藏經妙用存乎一心！

有已知未知！有能知和可以探索的！甚至一些意料之外！姑且稱作不可思議的！

 

從水舉例說！有體相用境的差異！

1、水！差異分！狀態說明！人體受器！

2、體！性質！有鹹！淡！香！臭！清！濁！等的不同！

嗅覺！視覺！

3、用！作用！吃！洗滌！灌溉！調和！種植等的不同！

味覺！觸！

4、相！

相狀

有冰！雪！霜！露！嵐！氣！霧等的不同！

視覺！觸覺皮膚覺l視覺！境！內蘊！不溫！熱！冷！凍！濕！滑！澀等的不同！

觸覺皮膚覺視覺！

 

體以性質分！有鹹！淡！香！臭！清！濁等的不同！

用以作用說！吃！洗滌！灌溉！調和！養殖等的不同！

相以相狀言！有冰！雪！霜！露！嵐！氣！霧等的不同！

境以內蘊分！不溫！熱！冷！凍！濕！滑！澀等的不同！

 

 

以因為例說明法的認真必須具足四個條件！

體因的種性生起因！用因的過程效用因！相因的現象差別因境因的內涵究竟因！

 

 

CH O觀念開創意識念頭說法可以幫助學人把握法的真實內涵了知法在那裏進而從法的認識了解之中有所覺悟有所突破轉有為而成無為！

 

E、CHO觀念開創四念處六觸入禪密律學行者意識念頭無盡意修善意境調伏心境轉突破！

 

學佛要先建立正知正見正謂懂得道理好修行從學佛方程式中可以發現修行是修養自己身口意的行為要照顧自我的起心動念維護自我的起心動念進而突破自我！

 

金剛經說菩薩無我相無人相無衆生相無壽者相！

 

修行者當分別心生起時不要一味地計較或執著應該深入的認識或瞭解尤其要於中有所發現久而久之必能自我突破

比如！概念陶瓷器物！分別茶杯！計較於傳统性是泡茶杯子可以泡咖啡可以泡豆漿可以裝飲料是盛物之器

認知茶杯是代名詞其實是陶瓷器！

發現陶瓷器因需要而製作不同！

突破從概念到分別從計較到認知一旦有所發現仍得慎審有多少自我不然是不可能突破的！

因爾修行者轉煩惱而成菩提更清楚該如何分從人體視丘下視丘分別心生起之時一連串必然而又不相同的過程以及有所發現等是否突破了自我意識！

 

如是如實的修行學佛程式明悉之下似乎沒有什麼若能公平氣和的運用於人或事之中久而久之會有許多發現也就必然能夠自我突破！

 

修行者將佛法以深入淺出簡單扼要的方式表現出來真實的CH O化佛陀的語言為人類的語言而為人說法並不是以名相解名相或止於依文解義的作略就能使時人獲得實際的饒益因爾佛法並不是供在學識象牙塔中的裝飾品而是解脫在日常生活實踐方法

 

從以上CHO行者可以發現佛法就在我們的當下身旁就在人類的心中佛法真是可以融合在日常生活之中化解煩惱顯現饒益功德的道理菩提道次第步驟方法！

 

 

佛陀傳下CHO念頭意識無盡意觀念開創如是因如是果如實大腦科學印證禪淨密律都是法海實修實證的心得值得CHO修行者把握當

2021.10.15