中國歷史簡介夏商周春秋戰國

 

主題: 中國歷史簡介夏商周春秋戰國

秦朝漢朝三國晉朝隋唐宋元明清

秦始皇漢武帝劉邦項羽曹操劉邦司馬懿趙匡胤康熙朱元璋歷代皇朝從古埃及古巴比倫古印度古中國古希臘天下名山僧佔多！

 

自古就說天下名山僧佔多，出家人自修要在山上山愈高愈好愈深愈好離脫人間的氣味浸潤在山靈之氣，這樣一心修行道業容易成就，在深山道業成就了就要入於社會度眾生！回歸佛家多安詳  一個飄蕩在外的人三界流浪受他鄉流浪之苦回到家裏多麼好！

諸位白淨旅行者所有的大眾回到佛家來一切使你修善沒有惡事來染污你那多麼安詳自在！

 

古印度古埃及古巴比倫中文古希臘看透世間，醉生夢死非佛子 

千萬不要還想在世間做什麼有地位的人那太顛倒了！如果還是和世俗人一樣醉生夢死渾渾噩噩的怎麼有資格稱做佛教徒，怎麼叫在家人淨人近事男近事女又到那一天才了脫生死呢?生死不了歷劫以來的父母師長冤親債主一直在三塗裏受苦等待你度脫他們等待盼望望得好苦啊！

看破世間好修道 

諸位諸位白淨旅行者所有的大眾都是幾十歲的人了，世間事還沒有看明白嗎?所謂看破世情驚破膽，識透人情冷透心，這世間那個是你真正能依靠的朋友即使夫婦父子也有好多話不能相告你看這人生多麼假！

世間事看明白了就會放下這樣你修道怎麼會修不好！

 

忙造罪業速回頭  ！

世事你忙得那麼辛苦那個忙不能夠解脫喔！那是空忙或者忙得造罪業想平安富貴就要恢復人性之尊貴，好好覺醒覺悟苦海無邊回頭是岸大家好好回心向佛無量的功德來追求！

 

中國古代史夏商周春秋戰國秦朝楚漢爭霸漢朝(西漢、新朝、東漢)三國晉朝(西晉、東晉、南北朝、五胡十六國、隋朝)唐朝(五代十國)宋朝（北宋、南宋)元朝明朝清朝也都是夢一場！主體了二者只是一體之兩面而已！

 因爾本文才由此區分出消極與積極意義目的即在藉由迷與覺之果地的區分讓論爭中諸論主基於輪迴報應之肯否的共識立場能得到適當的安置本文將議題界定在迷的狀態下來討論迷的主體質言之在輪迴階段亦必是從受報主體的立場來說輪迴而這個受報主體！

亦即流轉三界生死不已的輪迴主體本文正是站在這個立場來討論輪迴的主體關於佛性說的提出是在涅槃類經典中特別重視的此佛性理論的系統化也成了必然的趨向原始佛教時期並未明言佛性但佛陀以打破種性分別倡眾生生而平等皆得滅度之說而得到平民以下階級的擁信固然是可以從社會層面得到成立佛性說的相關線索，但光是從眾生平等得度這一點來看只能說是佛性說的前引而不能說在原始佛教時期已明確提出了佛性佛教輪迴主體觀之源印度佛陀時期之輪迴主體觀古代印度思想雖因地緣廣大與人種之多而顯得紛雜但輪迴解脫思想則為古印度宗教共同的主要思想具體的五火二道之說

五火指人死後有五個輪迴階段即人死火葬後

 我靈魂先進入月亮再變成雨雨下到地上變成食物食物被吃後變成精子最後精子進入母始出生，二道指祖道和神道祖道是人死後根據五火的順序回到原來生活的那個世界中來的道路神道是人死後我靈魂進入梵界不再回到原來活的那個世界中來到道路五火及祖道論及了輪迴問題神道涉及了解脫問題佛陀出世前的印度思想大略可分為四期吠陀聖典時期（約西元前二千年至西元前一千年左右）淨行書（梵書時期與奧義書時期（約西元前一千年至西元前五百年左右）以及學派哲學時期（約西元前五百年至西元前二百五十年左右！

 

梨俱吠陀是四吠陀中最早集成的聖典吠陀聖典時期之主要思想為吠陀天啟婆羅門至上以及祭祀萬能此時期在神觀上不論是有無歌原人歌或是生主歌都是以人格神的太初原人生主神作為宇宙創作之根源此期依神的啟示分四種姓！

祭司的婆羅門！武士的剎帝利！和自由工商！的吠舍都是雅利安人享有宗教的再生權而作為奴役的首陀羅！則為一生族死後即滅其子孫亦世代皆為奴隸不得轉生此時期的種姓思想已略具輪迴思想雛型承認固定靈魂轉生之說！

梵書時期是介於梨俱吠陀時期與奧義書時期之間的思此時時期在神觀方面已將自然界諸神之地位隸屬至抽象的神原理之下允許神格之人格化諸神亦具有人格上之不完美不再純粹單一梵書（Brahmana）出現的主要目的是在實際應用四吠陀之哲理但所說範圍益廣並無體系秩序後來有對古來聖典作哲理考察並對祭典儀式作哲理性之解釋由此產生了以祭儀為哲理之實踐的專門哲學典籍又因其義深奧且在森林修行處授受之故而稱為

森林書此類哲理考察漸次深廣吠陀之傳持遂為之分派梵書亦為之分派然雖分派各派所研究理相近乃選森林書中重要部分特名為奧義書其思想主要部分原由剎帝利種姓所創始後婆羅門亦隨而附和中心思想有二！梵我一如及業感輪迴說其中依業輪迴的思想完成於梵書末期至奧義書期間！

在奧義書中重視真我的智識吠陀時期的祭祀已不再是萬能因爾在聖德格耶奧義書中說行祭祀苦行者入天界於其中輪迴惟住於梵者能得不死所謂梵我一如是說在生死歷程中人類由迷妄虛幻而探索到自我的當體原來與真常本淨的梵是同一的若自我能了斷無明愛欲則個人之我與大梵冥合不再生死流轉就是梵我一如了得到梵涅槃！其次是業Karma與輪迴Samsara兩種思想的結合成為業感輪迴說業的原義是行為然而隨學說進一步哲理化而被視為有情流轉的動力輪迴為流轉義由業的動力招感未來的生死如此三世相續不斷

 由於業力說與我說的結合而生死流轉輪迴不斷因爾不管是平凡的首陀羅還是可以誦習吠陀的祭司剎帝利都同樣會流轉輪迴但若能依智悟得我與梵本一如而冥合於大梵首陀羅人亦能入不死之梵涅槃奧義書的業感輪迴說揭示了四姓地位的平等可說是對不平等的種姓觀念作了前所未有的突破也間接成為後來佛陀各族平等思想的根據學派時期約在梵書時期後的兩百五十年左右各學派興起其時亦即佛陀生活之時代在思想上有二大主要思潮對峙其一為正統婆羅門此專指司祭儀的婆羅門僧以別於兼事餘業的婆羅門族人為正統的六派哲學另一為一般沙門團一般沙門團是指非統婆羅門系統以及反對婆羅門的一些思想家主要以剎帝族為代表但其中也包含其他各姓新思想的倡導者因爾又被稱為外道六師學說此二大思潮中與佛教關係較為密切的是正統六派中的數論派與外道六師中的耆那教佛教取用於數論思想之處如否定神權厭世不殺生輪迴觀解脫觀以及殺生供祭的否斥等而耆那教的反婆羅門教否認吠陀神權極端禁止殺生建立僧團組織等也對佛教教義及教團成立有很大的影響！

佛陀基於無我教說之宣示又承續奧義書以來的業感輪迴思想關於輪迴主體的觀念自早期印度哲學的神我宿命及物質實體義到佛教的無我和合非我主體義其間立論的差異很大佛教否定婆羅門思想中認為有恆常不滅靈魂的輪迴觀之立論與婆羅門教一起成為印度二類解脫思想代表即主張無我佛教為主以及主張有我婆羅門教為主的解脫思想！

佛教的輪迴觀結合主體觀及道德觀認為行善業有善報行惡業有惡報道德行為與行為主體之間有必然的關係佛陀一方面承自梵書時代以來業的思想一方面否定轉變說及積聚說而提出緣起新說來說明一切法！

 對輪迴等相關問題並未作出具體理論說明但於本生譚中屢言過去未來各世之事應可作為同意輪迴說之明證但可能受數論派在輪迴說上具體於粗身外另設細身為輪迴主體說法之影響佛教到了部派時期也不得不對輪迴的問題提出具體的說明！

佛陀在世之時對輪迴觀並非完全地否定由於基於探討三世因果以及業力的問題承認輪迴的存在實屬必因此佛陀對印度傳統以來的業說並沒有採取否定的態度佛陀對於世間生死流轉還滅的現象是以緣起來說明世間一切法的存在問題四阿含中屢以諸陰因緣合的觀念來說明一切法無常由五蘊中個別的每一蘊皆非我來推證五蘊非我！

進而由眾生亦是五蘊所聚之假名亦無有我可說因爾佛陀對於輪迴的主體的解釋就是由五蘊非我的方式來推論出無有一個恆常不變的我在生死流轉的而輪迴受報的是一不一不異之主體在承受著所作業果而不是有一永恆不變之實體執受一切在為說明一切法之存在以及輪迴流轉受報的問題而不得不設一主體來保住一切法的情況下佛教如何依於無我教義的規定下來安立主體的問題不但是佛教理論系統中的一大課題也是佛教區別於印度其他宗教肯定我觀的地方！

2021.03.03