現代華嚴經與植物人的關係

 

主題！現代華嚴經與植物人的關係！

 

 

人類人體的初乳母華嚴經更以發菩提心攝收二乘所修諸行法作為饒益有情的前提依此法 界眾生莫不得以由此同霑法益而共趨佛道如此菩薩為成就佛道所發的無上道 心以及更較聲聞緣覺強調的般若智慧皆於其信行上有應然落實的重要意義！

華嚴經此以菩提心攝諸菩薩行法的基本立場若延伸於其詮釋內財布施 時則亦必以發菩提心為前提而此發菩提心之特點對覺悟的人今日深入佛法者至為重要倘諸菩薩行必以發菩提心為前提即使以身命布施眾生依於自身堅定之菩提心 空性而生自性佛真空妙有當下揚昇靈魂真正明白靈魂不生不滅因為發大願靈性遍及宇宙虛空無緣大慈同體大悲！

現代人習慣稱慈悲之人為菩薩菩薩一詞的內容雖被擴大到已與佛典中所稱菩薩的意義內容不同但就菩薩名號的被擴大使用也意味著菩薩一詞 因一念行之善而被賦予新時代意義的同時發菩提心行菩薩道的菩薩們在發心 動念上的純正無染外是否更應以般若正智如實知解權應這些依於時代演變而 產生新的社會課題！

菩薩發大願心依行目救度諸有情在 精神上及物質上的布施是毋庸置疑的無論於佛典中捨身飼虎！剜肉餵鷹丨藥王 燒臂！香城破骨！布施眼目筋肉等等故事！都是為破除身見我執！為法獻身之舉將此身心奉塵剎屬於菩薩行的實踐並非不護(己)生乃為慈悲護生而捨己利他之作為但經 教所載的作法時至醫學發達的今日布施內財以利益眾生雖已不須如初期佛教 以捨己身命為前提然而當利益眾生與自己布施能力條件名牌無法真空妙有的大智慧！

華嚴經此處提到初發菩提心菩薩因發心而得十種智力其次復修十法則可令菩提心轉勝 堅固有所聞法則自我解悟成就無上佛道！

應保持清明的神識念佛至一心不亂以待阿彌陀佛來接引至西方極樂淨土！也是這個世代最重要的無量光無量壽訂正靈性不滅光芒四射！

華嚴經及大乘諸經論之內財布施

對於布施的種類在初期大乘經典大般若經.法性品曾論及法！財兩 種布施優劣之比較！財施有竭！法施無窮！財施但能得世間果！人天 樂果！曾得還失！今雖暫得I而後必退;若以法施！得未曾得大般 若經對布施的分類至龍樹大智度論時已將布施種類區分為財！法！無畏等三施！

A財施！非但能持戒自守不侵取別人財物還能以一己之財施與他人！

B法施！為人說法令其開悟或布施佛典與人！

C無畏施！持戒者非但無害心！尚能為人祛除畏怖！令其無畏！

大智度論卷十二則以物施供養恭敬施及法施為三施除了把卷十四的無畏 施換成了供養恭敬施之外餘二種施相同大智度論雖在菩薩行六波羅蜜時對治六種心惡的敘述中於卷三十三及卷九十八分別提到有內外施但並未系統地以身命！為布施物別立為內財一類！從饒益有情延續 眾生性命的角度個別地討論內財布施而成立於三世紀左右的唯識學重要經典 解深密經也延續此種三分法！各有三種施！三種者！一者法施！二者財施！三者無畏施！

華嚴經有關六度思想的部分相當多並且系統地談到布施的各種類別關於內財布施的介紹則主要依據菩薩十無盡藏品十種施中內施法！其次離世間品及菩賢行願品中所述之身命施！餘各品有關 身命施之說散見各處者！雖未有系統化，但也由此可以發現《華嚴經》也有強調 菩薩行大布施時甚至可以身命布施而不拘於要求色身之完滿的福德身相但 求完滿菩提資糧的利他慈悲心的一面而不只有莊嚴圓滿佛境界的超高理想！

華嚴經.菩薩十無盡藏品！說菩薩以慈悲心行十種布施包括修習施！最後難施！內施！外施！內外施！一切施！未來施！現在施及究竟施！在解釋內 施！時例舉佛陀於過去生以輪轉王的身份內施之事詮說！

菩薩於少壯時形體端嚴顏容殊特澡浴清淨服上妙衣嚴飾之具受灌 頂轉輪王位七寶具足王四天下時有乞人來詣王所而自陳曰！大王 當知我今衰老身嬰重病煢獨苦厄無人贍救生路既窮必之死地若 得王身隨所應用或須手足或須血肉或須頭目或須髓腦若大王慈仁 矜哀窮老捨離貪身以救我者必蒙天施得全性命l

菩薩即作是念！今我此身！亦當如彼會應歸死！無一饒益！宜時捨身以濟其命！念已歡喜 施彼眾生是為菩薩內施法！

所謂內施是相對於以自己身命外之物布施的外施而論的這裏列 舉輪轉王自願以手足！血肉！頭目！髓腦等內財布施！以延續衰老病重乞者的生 命！如此看來此處輪轉王肯定內財布施的意義在對治慳心與利益眾生之外也強調若時機適當可以自身內財布施予病者以助其生命之康癒乃至延續其 意義更勝於自身無病而終之死或無所饒益有情之死這是華嚴經對內施所特有的殊勝詮釋假如現代版的粉身碎骨在所不惜意念鑽石交換！真的不可思議達到宇宙內外娑婆世界降為清淨淨土極樂世界！

2021.09.27