白淨瑜珈，粒線體瑜珈功法談！ 張載天人合一實相世界及現代量子思維創造粒線體功法
主題: 白淨瑜珈，粒線體瑜珈功法談！
張載天人合一實相世界及現代量子思維創造粒線體功法
氣化論(宇宙四基本力)！是張載學說的特色但並非橫渠學說旨趣所在！他的旨趣在論證！性與天道！相貫通即天人合一！或者說他的旨趣下手在心性論！在因明致誠,因誠致明！凸顯人的自覺性和能動性！知行合一！
返證張載學說乃白淨識(自覺意識)創造實相世界！
張載學說的特色,！首先是以易經繫辭傳！的理解詮釋而成為儒學既傳承又開展的北宋大家,！次是以汲取自道家的氣化宇宙論而成為儒門義理規糢的開拓者太虛即氣(自性佛)氣化宇宙論是以整體存有界為一氣的世界！其聚其散！其有形其無形！則構成從太虛到萬象！從太和天道到性命鬼神的存有論體系！而氣的流動感通法則是以易狀態之名！即以原始儒家最核心的易經思想中卦爻之無窮流衍！生生不息為存有界感通之原理！這種以存有界的真象即天道(自然)！下貫到人文化成的教化系統！即人道！是原始儒家特有體貼存有學的方式！不可輕易以唯物論的氣本論説括！
從張載其之生平學行及學術宗趣！知其對儒家生命智慧之契切承紹！雙重人性論而成！可知張載實乃超越性善性惡論且正面顯發人性價值之儒家性格！繼而提出人類變化氣質！知禮成性！以成其化氣成性工夫理論！應用化氣成性！要求正心之始！當以己心為嚴師！窮理盡性！盡心知性知天！及其終極境界正是張載！為天地立心！為生民立命！為往聖繼絕學！為萬世開太平！在儒家義理上！對於儒家內聖(內王)學成德教化有其重要的地位及意義！
張載的天人合一論是研究宋明理學最好的一個起點！因為張載雖隨同濂溪與康節出入於佛道天道心性理論之間！峕能純粹從儒家易傳！中庸！重新精心建構儒家之貫通天人之理論！從此真正奠立宋明理學的理論基礎！以積極回應時代之哲學課題！先秦原始儒家以！天！道家以道！作為最高本體！而張載卻認為所謂天！或道！一切是氣化流行！太虛稱天！宇宙空間道則是氣化的過程！張載的天人合一論以氣化論為基礎！上下聯中繫天道人道！內外發展為！一物兩體！（體用是一不是二）的原則！並依據雙重人性論提出！化氣成性的工夫論！完成性與天道合一！達到生動不已之太和！一元和諧宇宙生命境界！
張載民胞物與！天地萬物渾然一體的精神境界！學問與生命徹上徹下打成一片！天非純粹的天！人非純粹的人！散發一股赤子潑潑！開朗！健康！喜悦！令人感動順服的大器與大勇猛！各方推崇張載贊為！大氣磅礡的張橫渠！張載的思想表現最有精神！最有氣魄！且有尊重生命的宇宙情操！張載學說！並不只是一套學術思想！道是完成(自性)性與天道合一！即天人合一！到進入宇宙生命境界的實相世界！
張載為北宋時期的著名理學家！他在理學上最大的貢獻是闡發(氣)的理論！
張載之學！以孔孟為法！易！為宗！以中庸為的！他認為無形的太虛是氣的本然狀態！
氣是宇宙萬物及其運動變化的根源！它與(心佛眾生)理、性、天、心等範疇緊密聯繫！
氣的變化雖然神妙無形！但其中有一定的(理)存在！而人皆有氣質之性！其主張天人合一！
為天地立心！為生民立命！的理論本文即以張載的(氣)論觀再逐項分別探討其與各種學說的相互關聯性！俾能明其思想脈絡！
一、序言
張載（西元一○二○~一○七七年）！字子厚！
世居大梁（河南開封府祥符縣）！
後來僑居陝西鳳翔郿縣的橫渠鎮！所以世稱橫渠先生！
宋仁宗嘉祐二年！橫渠三十六歲！登進士第！
授祁司法參軍！丹州雲巖縣令！政事大抵以敦本善俗為先！以後做到渭州（今甘肅隴西）軍事判官！致力於西北邊防的工作，他曾面見宋神宗！宋神宗和王安石都曾請問他對新法的意見！他率直回答！後來還是因意外不能相合而辭官回鄉！
張載是理學五子中唯一的北方學者！具有剛毅厚重！豪爽壯闊堅強的北方男兒性格！對自己肯定的目標！必熱烈而堅定不懈地追求！在他的學說中！表現了極強的生命力和創造力！其在理學上最大的貢獻是闡發(氣)的理論！橫渠之學！以孔孟為法！以(易)為宗！以(中庸)為的！其得力於人者
為仲淹！二程！張載認為無形的太虛是氣的本然狀態！氣是宇宙萬物及其運動變化的根源！
氣與(心佛眾生)！理！性！天！心等範疇緊密聯繫！而萬物的聚散往來！生滅等都是氣的變化所致！
氣的本體是寂靜無形的！但在產生作用！顯現為形象時！乃現代所謂量子思維！是隨著時間！空間和所接觸到的一切而變化的！氣的變化雖然神妙無形！但其中有一定的〈理)！存在！
人的生命從成形！生長！也莫不是氣的作用！氣落在有形的個體生命上！
必然也就隨著不同的環境和條件而有所限制！所以每個人的性格！才具愛好！心態都不相同！也都各有所偏！有的太剛強！有的柔弱！有的聰敏！有的愚魯！有的欲望重！有的性子急！
這些都是(氣質之性)它不是我們唯一的！不可改變的(性)如果人能夠觀察！
反省到自己氣質上的偏！雜和缺陷！而加以涵養！克制便能夠返回上天！賦給我們每一個人的(天地之性)或稱(義理之性)！張載為了要重建儒家心性論！為人的生存找到宇宙的根源！即為人的心性找到客觀的宇宙本體！特別從(周易,中找理論根據！沿襲古代的氣學傳說！提出了(太虛無形！氣之本體)的氣一元論！又把孔子的(性與天道)孟子！的盡心知性知天(中庸)的誠明！觀念融合起來！又吸取了佛的虛空！有無理論！建立起以太虛氣化為本！以(天人合一) 為明確理論標識的天論體系！又以氣本體論哲學為指導！論述對(心)的認識！所謂心！指人的知覺！人的主觀思慮！心是有別於見聞覺知的理性認識！在心與物的關係上！他提出(人本無心！因物為心)的思想！以客體物質世界作為認識產生的來源和根據！所謂(為天地立心，為生民立命)！心學的理論！基植於天道性命思想中！根源於氣論上！在人身細胞ATP能量！本文即基於此觀念！再逐項分別深入探討！
各種學說的相互關聯性回到自身！俾能明其脈絡！人腦中脈络叢！
二、氣與理之關係
張載以為世界上一切有形的物體和無形的虛空！均屬於(氣)的範疇！均為(氣)的不同表現！常以聚散！出入（產生與消亡）！形不形（有形與無形）的形式存在！(太虛)是(氣)散的狀態，也是〈氣)的本體！即本來的！原始的存在狀態！萬物散入(太虛)！便恢復了它們本來的狀態！(太虛)聚為萬物！仍不改變(氣)的本質！(氣)則是(太虛)與萬物的總和！是客觀世界的總稱！
張載說！太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之象！不失失吾常！
1
氣之為物，散入無形，適得吾體，
聚為變化象(太虛)聚為萬物！
仍不改變(氣)的本質！
2
太虛不能無氣！氣不能不聚而為萬物！
萬物不能不散而為太虛！
3
知虛空即氣！則有無！隱顯！
神化！性命！通一無二！顧聚散！
出入！形不形！能推本所從來！
則深於(易)者也！
4
觀此，張載的氣論！
是以「神、氣、物」三元素
的存在為建構基礎！
以今語詮之！所謂神！即是精神！
氣即是生命！物即是物質！
依張載意而譬喻之！
則神是根幹！氣是枝葉！物是花果！
則此三元素又是同體共株的！
5
張載建立了許多概念規定！
來力圖把握宇宙永恒變化的總體過程！
在他建立的自然哲學範疇體系中！
變化的實體是(氣)！
變化的常則是(理)(氣)是宇宙的本體！
「理」作為「氣」聚散變化的條理！
從屬於「氣」！ 張載說！天地之氣！雖聚散攻取百塗！然其為理也！順而不妄！氣之為物！
散入無形！適得吾體！聚為有象！不失吾常！太虛不能無氣！氣不能不聚而為萬物！
萬物不能不散而為太虛！循是出入！是皆不得已而然也！然則聖人盡道其間！兼體而不累者！存神其至矣！彼語寂滅者！往而不返！徇生執有者物而不化！
二者雖有間矣！以言乎失！道！則均焉！聚亦吾體！！散亦吾體！知死之不亡者！
太虛之為氣之體！不是一個抽象！靜態的體！乃是遍運乎氣而妙應之動態的！
具體的神用之體！故氣之或聚或散！或攻或取！雖其塗轍繁多！
然皆有清通！神用之體以妙運之！順而不妄！非偶然也！其為理也！
順而不妄！言其聚之所以為聚！散之所以為散！攻之所以為攻！取之所以為取！皆有其形上地必然之道！故皆順適而不虛！妄也為理！是此事之所以為此事之理！所以是如此！此！理！字是虛說！其實處是通于太虛之神！有神體以妙運之！故事皆實事！非幻妄也！當氣之散入無形！並非即歸于虛無！乃正恰因此而證得！吾之清通之虛體（神體）氣雖散而虛體常在！故云！適得吾體！
而本體氣又具有！升降相感的屬性！由此而表現為！ 聚散相蕩！屈伸往返的現象！
張載說！ 若陰陽之氣！則循環迭至！聚散相蕩！升降相求！絪縕相揉！
蓋相兼相制！欲一之而不能！此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之！不曰性命之理！
謂之何哉！此種陰陽之氣運行不息！的內在形式和屬性便是理！理寓於造化者的事物之中！所謂造化！即天！地萬物的造作變化！通過認識造化者的事物！才能認識造化之理！所以張載以氣言理！理是本體！
氣聚散變化！順而不妄的條理！理不在氣之上！而存在於氣之中！反映著氣聚散！屈伸的運動變化！這是張載哲學理範疇的特點
！張載以氣言理！理為氣之聚散！的條理的思想！朱熹說：！縱指理為虛， 亦如何夾氣作一處！程朱認為！理為宇宙的本體！氣從屬於理！
張載認為！氣為宇宙的本體！理從屬於氣！這是道學內部！氣本論與理本論哲學的根本區别！
三、氣與性之關係
張載哲學以氣為特徵！在對性的論述中！提出性乃氣所固有的思想！他認為性作為一事物區！
別於它事物的本質屬性！淵源於至靜無感！的氣本體──太虛！張載以為人具有飲食男女的！生物性和仁義禮智的社會性兩重本質！批評告子單純以生為性！而提出天地之性與氣質之性相分的思想！要求人變化氣質！返歸天地之性！故人應把人的自然本性和物質慾望納入性的內涵！而太虛和氣既是構成性的要素！性是太虛和氣存在
的根據！離開了太虛與氣！便無所謂性！
張載說！
太虛無形！氣之本體！其聚其散！變化之客形爾！至靜無感！性之淵源！有識有知！
物交之客感爾！客感客形與無感無形！惟盡性者一之！太虛是指氣的本然狀態！又是宇宙的本源！氣是聚散變化著的物質之氣！氣聚而為萬物！萬物散
而為太虛！張載以為！氣有陰陽有異！所以稟受不同的氣！便形成不同之物！其原因就在於氣質的差異！張載以為性是太虛和氣的和合！離開了虛與氣！便無所謂性！張載說！由太虛！有天之名！由氣化！有道之名！合虛與氣！有性之名！合性與知覺！有心之名！太虛就是天！氣化的過程就是道！虛與氣構成性！性加上知覺就是心！這是所說的(虛與氣)分別指太虛之氣的本性與氣的屬性！張載
認為！太虛之氣具有的湛一本質是宇宙的本性！太虛的氣聚而為氣！氣聚為人！人的本性根源於
太虛的本性！
張載認為！正像日光之下的各種器皿一樣！雖然他們各有大小！但都為日光所照！日光照射其上有昏有明！而光都是來自太陽！人雖各有差別！
但都稟受了太虛之性！這個本性不會被氣質的昏明所蒙蔽！由於人的這個本性根源於太虛所以他又說性其總也！性者萬物之一源！非有我之得私也！人與物皆源於一本之太和！而依氣之清通！體萬物源於一性！所以人既得依此！窮萬殊之理！知萬殊原有合感之性！自明而滅！終成其性！是以性源一體！而自人而言！則有成性與否的差別！此差別橫渠(正蒙)以天地之性與氣質之性說之！人與萬物之性！雖源於一！而其自覺則不同！故體物！感物！盡其理！窮其性者！唯人而已！依此而言！則人與物之差別！乃就物質而言！
氣之質有清濁之分！氣之清者！質礙少！氣之濁者！質礙多！依此則性之開通蔽塞！亦因
以見之耳！所以橫渠有氣質之性之名！而氣質之性！依氣質之清濁定其美惡！然原其本！清濁之氣各有其性！此性源於一本！若窮此理而原其本！則此乃本天地之性！固無不善也！
張載以氣是性的基礎！他的學以變化氣質的思想與他學以成性的主張是相互聯繫的！
雖然性出於氣為氣所固有！但通過學可主導氣！使氣之偏不致影響本然之性！張載的
傾向主張在氣本論的前提下窮理盡性！使性符合天德天理！這實在是充分顯現了其理學思想的實質真義！
四 氣與天之關係(宇宙大自然四種基本力)
張載在對傳統儒家天人合一理論進行整理改造的基礎上！把孔子的(性與天道)周易！的 (窮理盡性至於命)！孟子的盡心知性知天！和中庸的誠明觀念融合起來！又吸取了佛老的虛空！有無理論！建立起以太虛氣化為本！以(天人合一,)！為明確理論標識的新的天論體系！張載以為天是虛實的統一他所謂！由太虛有天之名！太虛者天之實也！天之虛與天之實所說明的都是同一本體！太虛對氣來說！實是無象在有象狀時！說它是氣！在沒有象狀時！說它是太虛！其實本為一物！由象狀來說！有聚散成毀！似實而非至實！太虛無虛狀！無成毀！似虛而至實！所以張載說！天地之道無非以至虛為實！……金鐵有時而腐！山岳有時而摧！凡有形之物即易壞！惟太虛無動搖！故為至寶！詩云：(德輶如毛！毛猶有倫！上天之載！無聲無臭！至矣)！
張載既然以象狀為氣！以本體為太虛！則太虛與氣的關係！是體與用的關係！太虛是氣的本體！氣是太虛的顯用！體用不能分為二物！所以張載
說太虛即氣！此(即)字不是相等義！而是體用不二義 ！張載說！張載以太虛與氣論性！把性分為天地之性與氣質之性！主張變化氣質！學以成性的思想！不僅體現了他性論的特點！而且對程朱產生了重大影響！氣坱然大虛！升降飛揚！未嘗止息！易所謂絪縕！莊生所謂生物以氣息相吹野馬者歟！此虛實動靜之機！陰陽剛柔之始！浮而上者陽之清！降而下者陰之濁！其感遇聚散！為風雨！為霜雪！萬品之流所形！山川之融結！
若謂虛能生氣！則虛無窮！氣有限！體用殊絕！入老氏有生於無自然之論！不識所謂有無混一之常！若謂萬象為太虛中所見之物！則物與虛不相資！形自形！性自性！形性！天人不相待而有！陷於浮屠以山河大地為見病之說！此道不明正由懵者略體虛空為性！不知本天道為用！反以人見之小因緣天地！氣和太虛兩者之間！不是生成的關係！不能說虛能生氣！虛與氣也不是各自獨立！互不相關！它們二者是通一無二！是體用的關係！張載以為天道表現為陰陽二氣的交互變化！人道則表現為剛柔遲緩的氣質之差！天道（天理）的職責在於生或庇護萬物！人道（人性）的特性則體現在仁愛禮義等人倫規範！天道是永恒的自然過程！故職責是損益！盈虛！人命則是有限的肉體之軀！
故避不開壽夭貴賤！但最終人之性乃天所授！故稱命（命予）！天之命體現於人！故稱性（天性）！從而天人之間的差別又是可以統一起來的！張載又從氣論的觀點來說明天人合一的道理！氣是
！宇宙萬物的本體！氣之散為太虛！太虛以氣為體！太虛不是無！所以說未嘗無之謂體！太虛既是體！這個體同於天道或天命！體之謂性！就是(天命之謂性)性不離體！即性不離太虛和氣！氣！太虛！性！是一而非二！經此推衍！在橫渠思想中！凡是相對的！幾無不可合一！如他說！義命合一！存乎理！仁智合一！存乎聖！動靜合一！存乎神！陰陽合一！存乎道！性與天道合一！存乎誠！
張載的誠意味著性與天道的統一！所謂動靜合一存乎神！陰陽合一存乎道！性與天道合一存乎誠！無論是神化動靜！還是天道陰陽！最終卻只有在誠的境界中才能得以實現！但進達誠卻要通過人堅持不懈的努力！因為天命的流行本身就是永不止息的過程！天命的不息既構成人事活動的當然基礎！又為人們的認識活動提供著源源不絕的對象和動力！使人們對於天道變化的通曉具有實現的可能！誠便落實於這種由可知道真知的轉化過程之中！這是混一之常！一範疇的終極發揮！這一發揮大大擴充了天人合一的內涵！使天人不只限於主體（性）與超越（天道）的關係！也擴及到主體（個體）與客觀（社會政治）的關係！使整個的萬物與人類！在混一！中結為一體於是萬物相感！全體是愛！著名的〈西銘〉就是在展現這個意思！
張載以周易所說的聖人無遺漏無流弊！無過失的境界為例！說明天人合一的內涵主要在
人們智慧發揮的普遍周全和德行的符合中道！實現窮理與盡性！即明與雙方的相互促進！就凡人和聖人來說！實現天人合一的具體途徑和順序存在有明或誠的先後之別！但由於至命合天最終目標的一致！順序等方面的差別並不具有實質性的意義！況且，凡人(致學可以成聖)！在人格培養上也能夠與聖人齊同！達到天人之間的相互融通！張載以天立足於氣！從天和太虛的相互關係出發！將重點放在天道和人性的相互貫通上！多方面闡發了天人之間的同一和差別關係！並明確提出了天人合一的命題！實在是在於宋代理學主流派中獨樹一幟！
五、氣與心腦中葉之關係
在張載(太虛即氣,)的哲學體系裡！虛與氣相當！同為其哲學的最高範疇！太虛是無形之氣！
萬物是氣的有形狀態！虛與物是氣之無形與有形狀態！二者是相通的！張載所謂心！完全在自身腦中葉！指人的知覺！人的主觀思慮！心是有別於聞見之知的理性認識！在心與物的關係上！他提出(人本無心！因物為心)的思想！以客體物質世界作為認識產生的來源和根據！而在心與虛的關係上！張載認為！太虛者！心之實！以太虛為心的存在根據！心以虛為內容！由於太虛是氣的無形狀態！它不能靠耳目感官來把握！耳目感官只能認識有形的萬物！所以無形的太虛要以心來求得！張載說！氣之蒼蒼目之所止也！日月星辰！象之著也！當以心求天之虛！太虛這種無形之氣要通過思維來把握！心以虛為根據！人心的思維功能能夠認識無形的太虛！這就是張載論心與虛關係的實質！
六、結語
得知張載的思想！乃以(氣) 為中心！自此而闡發一切的觀念！在中國思想史上！把(氣)引入本體論！古已有之！但建立一個以(氣)為宇宙本體的宇宙觀！張載卻是首功！(氣)不是一個神秘！微妙的精神本體！而是現實存在的！物質狀態的東西！張載的氣本論似乎具有唯物主義之性質！但他建立理學思想體系的方式！不同於同時代及後世的理學家的路徑！張載雖然吸取了不少自然科學的成果但他的本體！不是建築在對於自然科學成果進行歸納的基礎上！而是用儒家經典！特別是用(周易)中的範疇！概念加以推演！這就不可避免地使其本體論的學說具有某些猜測！臆想的成分本體論的概念！範疇也就不可避免地帶有唯心的內容！所以張載在本體論中的唯物主義是很不徹底的！他雖然以物質狀態的(氣)作為宇宙本體和世界各種物質形式的最基本的狀態！但(氣)所具有的運轉功能！卻能明顯地包容天道」！天性！天理！天心！彼此皆能共存於一個概念之中！相互之間沒有根本的矛
盾！這也是張載能具有承先啟後的功勞所在之處！無怪乎明末清初的王船山對其氣本論學說
的推崇備至！不是沒有原因的！
白淨識用自身能量如同現代！量子思维達到！大宇宙和小宇宙！宇宙四個基本力！
唯人類自體意識和大天體！用慈悲平等清淨磁埸氣！解脱圆满！
感恩上宗下願師父帶領白淨理行者以世界和平為宗旨 無怨無悔的付出
白淨識 我本健康
我本喜樂 我本圓滿
我回到自身白淨
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2019.09.27
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